https://reunir.unir.net/handle/123456789/17003 Sun, 24 Nov 2024 12:38:26 GMT 2024-11-24T12:38:26Z https://reunir.unir.net/handle/123456789/17042 Petrarca: Remedios para la vida, consejos para el presente Laviana, Juan Carlos Sobre los grandes temas y las pequeñas cosas, los clásicos siempre tienen algo que decir. En este texto, Petrarca parece un columnista actual y opina sobre el exceso de escritores y libros publicados, el tamaño de las casas, la pérdida del tiempo e incluso sobre la polarización. Juan Carlos Laviana le saca todo el jugo a los «Remedios para la vida», de Petrarca, en Acantilado. La trascendental relevancia literaria del Cancionero de Francisco Petrarca (1304-1374) ha eclipsado el resto de su obra. Su revolucionaria producción poética transformó la forma de entender la lírica e influyó de forma decisiva en autores posteriores, de Garcilaso de la Vega a William Shakespeare. Se le ha calificado de precursor del humanismo, aspecto que queda reflejado en todo su esplendor en su De Remediis utriusque fortunae, al que dedicó diez años, y del que ahora edita Acantilado una selección bajo el título Remedios para la vida. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-30T11:04:39Z No. of bitstreams: 1 (33) NR_186 LAVIANA, JUAN CARLOS (Remedios para la vida).pdf: 1008769 bytes, checksum: 2a03c9b0c1d38f4257755b9693f07371 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-30T11:04:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (33) NR_186 LAVIANA, JUAN CARLOS (Remedios para la vida).pdf: 1008769 bytes, checksum: 2a03c9b0c1d38f4257755b9693f07371 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17042 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17040 «La experiencia de leer», de C. S. Lewis: dime cómo lees y te diré quién eres. Tapas Fraile, María Este ensayo de C. S. Lewis parte de una premisa original: propone que la calidad de la obra literaria no quede determinada por el juicio de la crítica, sino que sean los lectores y su forma de leer quienes establezcan la distinción entre un buen o mal libro. «Lo que a mí me interesan son las distintas formas de leer», afirma C.S. Lewis en este ensayo, que parte de una premisa original: propone que la calidad de la obra literaria no sea fruto del juicio de la crítica, sino que sean los lectores y su forma de leer quienes determinen la distinción entre un buen o mal libro. De esto trata La experiencia de leer, publicado en 1961, que el autor califica como un «experimento». El hábito lector se adquiere en la infancia, cuando uno decide engancharse a las historias que los adultos le cuentan de viva voz. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-30T10:56:22Z No. of bitstreams: 1 (32) NR_186 TAPAS FRAILE, MARÍA (-La experiencia de leer-, de C. S. Lewis, dime cómo lees y te diré quién eres).pdf: 688055 bytes, checksum: 18cbffd114e2fb2385f6d8eb91d622c9 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-30T10:56:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (32) NR_186 TAPAS FRAILE, MARÍA (-La experiencia de leer-, de C. S. Lewis, dime cómo lees y te diré quién eres).pdf: 688055 bytes, checksum: 18cbffd114e2fb2385f6d8eb91d622c9 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17040 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17039 «El visionario», de Abel Quentin, tragicomedia de una víctima de las redes sociales Ventura, Lourdes La capacidad del novelista Abel Quentin para la sátira, transforma en tragicomedia la caída en desgracia de un personaje convertido en una marioneta del destino. Jean Roscoff, el antihéroe patético de "El visionario", es un profesor universitario especialista en la caza de brujas del macartismo, que va a soportar el acoso y derribo de la nueva caza salvaje de las redes sociales. Esta es la segunda novela de Abel Quentin (Lyon, 1985), dotado de una aguda capacidad de observación y de un sutil manejo de la caricatura, sin perder la intención crítica de su obra. Entre humoradas y momentos grotescos, se transparenta el serio cuestionamiento de los excesos del movimiento woke, o revisionismo histórico sobre el esclavismo norteamericano. La novela fue seleccionada para los premios Goncourt y Renaudot, y recibió el Prix de Flore 2021. La comicidad y la autoironía acompañan el despeñamiento de Roscoff por el precipicio social, y, sin embargo, la farsa humana y la mordacidad no disimulan el ataque a la tiranía de lo políticamente correcto. Lo que el autor quiere poner en solfa es la llamada “cultura de la cancelación”. El fenómeno, potenciado y amplificado por internet y los nuevos altavoces digitales, consiste en anular, borrar, quitar la tierra bajo los pies a alguien que manifiesta algo ofensivo o cuestionable para un grupo determinado. Lo terrible es que el protagonista víctima de esta persecución no sabía hasta qué punto un librito minoritario escrito por él podía provocar tal acoso por parte de desconocidos y tal cataclismo en su existencia. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-30T10:41:21Z No. of bitstreams: 1 (31) NR_186 VENTURA, LOURDES (Abel Quentin, el Visionario).pdf: 736467 bytes, checksum: 678cd0f15acc1413b9f75c17781da573 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-30T10:41:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (31) NR_186 VENTURA, LOURDES (Abel Quentin, el Visionario).pdf: 736467 bytes, checksum: 678cd0f15acc1413b9f75c17781da573 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17039 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17038 A vueltas con el sentido: conversaciones con Viktor Frankl Gómez Rodríguez, Pilar Con motivo de una nueva publicación de «En el principio era el sentido», de Viktor E. Frankl, recuperamos las propias palabras del creador de la logoterapia sobre el sentido, su búsqueda, cómo surge su inquietud personal por esta cuestión, el papel de los grandes proveedores de sentido y su conexión con un futuro que ahora es presente. «Las personas nunca están enfermas porque estén ávidas de sentido» o «No hay enfermedad cuando un adolescente se pregunta si su vida tiene sentido» o «Un animal no se pregunta cuál es el sentido de su existencia». Al habla, un Viktor E. Frankl que interpela como nunca al lector en esta nueva presentación de su obra En el principio era el sentido. Reflexiones en torno al ser humano. ¿Por qué? Porque este libro, editada por Paidós, recupera una larga entrevista realizada por el periodista Franz Kreuzer al creador de la logoterapia. Sus preguntas son ‒podrían ser‒ las nuestras y Viktor E. Frankl no esquiva ninguna, al revés; se esfuerza en explicar las respuestas, echando mano de metáforas e imágenes si es preciso. Así explica su labor de logoterapeuta como un «oculista», alguien capaz de ampliar el campo de visión de quien se acerca, el que lo saca de sí mismo y le señala: por ahí o por allá. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-30T10:33:18Z No. of bitstreams: 1 (30) NR_186 GÓMEZ RODRÍGUEZ, PILAR (Conversaciones con Viktor Frankl).pdf: 323462 bytes, checksum: e10701bcae40953b6d009201d3da186b (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-30T10:33:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (30) NR_186 GÓMEZ RODRÍGUEZ, PILAR (Conversaciones con Viktor Frankl).pdf: 323462 bytes, checksum: e10701bcae40953b6d009201d3da186b (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17038 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17036 La esencia de Calderón. Amestoy, Ignacio La Biblioteca Castro presenta el volumen «Calderón esencial» y recupera así una obra que sirve de colofón a un Siglo de Oro teatral. Una obra y un autor que, como subraya Ignacio Amestoy, «por "El alcalde de Zalamea" será admiración de ilustrados y revolucionarios franceses, y por "La vida es sueño", de la contemporaneidad, incluido Walter Benjamin». De la mano de Ignacio Amestoy como autor de la introducción, descubrimos el volumen Calderón esencial recientemente publicado por la Biblioteca Castro, una colección dedicada a recuperar nuestro patrimonio literario con cuidadas ediciones de nombres como Cervantes o Lope de Vega creada por la Fundación José Antonio de Castro. Abre el volumen La cisma de Ingalaterra, «obra de gran significación en los albores dramatúrgicos del poeta», según Amestoy, y lo remata felizmente —el adjetivo es también suyo— El alcalde de Zalamea. Entre ambas, un compendio de trabajos para hacerse una idea clara de la trayectoria de Pedro Calderón de la Barca y de su significado en el conjunto de las letras españolas. Colofón de un Siglo de Oro teatral que se inicia con La Celestina y prosigue con el teatro de Cervantes, Calderón será admirado por ilustrados y revolucionarios franceses, y el aplauso llegará a la contemporaneidad, no en vano La vida es sueño fue alabada por Walter Benjamin. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-30T10:23:55Z No. of bitstreams: 1 (29) NR_186 AMESTOY, IGNACIO (La esencia de Calderón).pdf: 361628 bytes, checksum: 39b61d2ed797278a8b6bd6a6b814c92b (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-30T10:23:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (29) NR_186 AMESTOY, IGNACIO (La esencia de Calderón).pdf: 361628 bytes, checksum: 39b61d2ed797278a8b6bd6a6b814c92b (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17036 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17035 Yascha Mounk: «El gran experimento. Por qué fallan las democracias diversas y cómo hacer que funcionen» Vivas, Ángel Mounk repasa las múltiples facetas del asunto: líneas divisorias (clase, raza, religión, nación), obstáculos (anarquía, dominación, fragmentación), influencia de las circunstancias, papel del Estado, la importancia de un patriotismo sano, las formas de integración, la evolución de la demografía… Para concluir que lograr un proyecto de construcción de una vida compartida depende de las conexiones, empatía y solidaridad que seamos capaces de desarrollar. Yascha Mounk, graduado en Historia por la Universidad de Cambridge y doctor en Ciencias Políticas por la de Harvard, es un politólogo norteamericano de origen alemán, autodefinido como “de izquierda no extrema”. Profesor en la Universidad Johns Hopkins, conferenciante y colaborador de numerosos medios de comunicación, entre sus obras —centradas en el auge del populismo y la crisis de la democracia liberal— destaca El pueblo contra la democracia. Transformar una democracia monoétnica y monocultural en una de carácter multiétnico es “la iniciativa más importante de nuestra época” afirma este historiador y politólogo. Para ello debe reunir tres condiciones: ser abordada con optimismo, estar basada en una teoría realista de la naturaleza humana y no dejar de reconocer las injusticias del pasado. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-30T10:16:43Z No. of bitstreams: 1 (28) NR_186 MOUNK, YASCHA -el-gran-experimento-por-que-fallan-las-democracias-diversas-y-como-hacer-que-funcionen.pdf: 1658554 bytes, checksum: 33500d5842b5c243f87c4dec5593240a (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-30T10:16:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (28) NR_186 MOUNK, YASCHA -el-gran-experimento-por-que-fallan-las-democracias-diversas-y-como-hacer-que-funcionen.pdf: 1658554 bytes, checksum: 33500d5842b5c243f87c4dec5593240a (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17035 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17034 Kieran Setiya: «La vida es dura» Nueva Revista En el último capítulo de su obra «La vida es dura» Kieran Setiya recupera algunos de los temas que ha tratado a lo largo de este libro, dedicado a examinar de forma desprejuiciada las adversidades de la vida. Ahí enumera algunos conceptos que se deberían dejar atrás para acertar con mayor precisión en la búsqueda del buen vivir. Así, según este autor, profesor de filosofía en el MIT, no estaría mal empezar a desechar: «El concepto de la mejor vida como una directriz o una meta, de ser feliz como el bien humano, del interés propio divorciado del bien de los demás». Otras ideas importante que añade son que «la discapacidad no tiene por qué empeorar la vida y el dolor no tiene por qué dejarnos sin palabras. El amor no tiene por qué merecerse, el duelo no es un error y la mitigación del duelo no supone ninguna traición». La vida nunca es una narración «que va in crescendo hasta alcanzar el clímax, no consiste exclusivamente en hacer cosas. La responsabilidad por la justicia no tiene por qué basarse en la culpa, y aunque no podamos saber si hemos hecho lo suficiente, esa no es razón para no hacer nada. La vida humana no es inevitablemente absurda; hay lugar para la esperanza». Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-30T10:05:03Z No. of bitstreams: 1 (27) NR-186 kieran-setiya-la-vida-es-dura.pdf: 52265 bytes, checksum: ce77cc3e3797171e290d2c154f9f5314 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-30T10:05:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (27) NR-186 kieran-setiya-la-vida-es-dura.pdf: 52265 bytes, checksum: ce77cc3e3797171e290d2c154f9f5314 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17034 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17032 Costanza Rizzacasa d’Orsogna: «La cultura de la cancelación en Estados Unidos». Vivas, Ángel Rizzacasa explica en su ensayo que grandes autores del canon occidental, como Shakespeare, Faulkner, Hemingway o Philip Roth, están en el punto de mira de los nuevos censores. Están proliferando en EE.UU. los ‘trigger warnings’, advertencias sobre contenidos susceptibles de molestar en obras literarias, lo cual es una síntoma de la llamada cultura de la cancelación que ha provocado expulsiones de profesores, censuras a escritores y prohibición de libros en bibliotecas públicas. La periodista italiana Costanza Rizzacasa lo califica de “movimiento antiintelectual” en este libro que es como un gran reportaje, basado en investigaciones y entrevistas a profesores y profesionales del mundo académico y editorial. Advierte que ya no se trata de una mera cuestión de corrección política, sino que los canceladores apuntan a la vida privada de los cancelados, a quienes acusan de contaminar sus obras. Grandes autores del canon occidental, como Shakespeare, Faulkner, Hemingway o Philip Roth están en el punto de mira de los canceladores. Así a Mark Twain se le acusa de usar lenguaje racista; a Harper Lee, de salvacionismo blanco en Matar a un ruiseñor; y a Philip Roth de “misógino maquiavélico”, basándose en la memoria de una de sus esposas, lo que lleva a preguntarse a Rizzacasa qué tiene que ver el comportamiento personal de un autor con sus libros. Lo cierto es que cada vez más editoriales cuentan con un sensitivity reader, vigilante de las incorrecciones raciales. La cultura occidental, en general, está bajo sospecha, porque hasta el latín y el griego han sido atacados por ser lenguas ligadas a la supremacía blanca y al colonialismo. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-30T09:54:31Z No. of bitstreams: 1 (26) NR-186 VIVAS, ÁNGEL (Costanza Rizzacasa d’Orsogna -La cultura de la cancelación en Estados Unidos»-).pdf: 92745 bytes, checksum: 25e1b009efaae5a7d340e04afd15574f (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-30T09:54:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (26) NR-186 VIVAS, ÁNGEL (Costanza Rizzacasa d’Orsogna -La cultura de la cancelación en Estados Unidos»-).pdf: 92745 bytes, checksum: 25e1b009efaae5a7d340e04afd15574f (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17032 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17030 El liberalismo clásico en el banquillo de los acusados. Arias Maldonado, Manuel Manuel Arias Maldonado escribe sobre el libro «Tocqueville y el lado oscuro del liberalismo», de María José Villaverde. Según la historiadora: «Un imperialismo de base nacionalista empleó de manera temporal e instrumental los conceptos liberales». El liberal por excelencia, Alexis de Tocqueville, ha sido sometido en los últimos tiempos a un juicio público del que no ha salido bien parado. Los jueces, «la teoría decolonial y la denominada ideología woke», escribe el autor del texto, Manuel Arias Maldonado, han juzgado severamente a la tradición ilustrada de la sociedad occidental hasta concluir que «los principios del liberalismo político habrían estado contaminados desde un primer momento de supremacismo racial y vocación imperialista, de tal manera que la modernidad sufriría un pecado de origen del que no puede ya redimirse». Así, la imagen de Alexis de Tocqueville ha cambiado sustantivamente en las últimas décadas. Adiós al defensor de la libertad, al diputado abolicionista, al escritor que denunció el racismo en Estados Unidos… ¿En qué quedamos? La historiadora María José Villaverde tiene la respuesta y la ofrece en un libro exhaustivo y bien documentado que ha publicado Guillermo Escolar: Tocqueville y el lado oscuro del liberalismo. Nadie mejor que ella para hacerlo porque, escribe Maldonado, «Villaverde fue catedrática de ciencia política en la Universidad Complutense de Madrid y sigue siendo una de nuestras mejores historiadoras de las ideas políticas; conoce como pocos el decisivo XVIII francés y, como demuestra este trabajo, tampoco es extraña al intenso siglo XIX en el que vivió Tocqueville». Ella conoce, pues, el contexto histórico y este devuelve algunas sorpresas que recupera el artículo. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-30T09:24:59Z No. of bitstreams: 1 (25) NR_186 ARIAS MALDONADO, MANUEL (El liberalismo clásico en el banquillo de los acusados).pdf: 1426022 bytes, checksum: 6ca41c8604d0c569463411f8052d80a6 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-30T09:24:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (25) NR_186 ARIAS MALDONADO, MANUEL (El liberalismo clásico en el banquillo de los acusados).pdf: 1426022 bytes, checksum: 6ca41c8604d0c569463411f8052d80a6 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17030 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17029 Amartya Sen: cuando la economía se interesó por las personas. Sevilla, Jordi Recuerdos de su infancia, impresiones y lecturas en su juventud... «Un hogar en el mundo», el libro de memorias de Amartya Sen publicado por Taurus, permite encontrar en su biografía las razones o conexiones que hicieron posible su particular manera de entender y humanizar la economía. Ampliar el campo tradicional de la economía, humanizándola, ha sido el gran logro de Amartya Sen (Santiniketan, India, 1933), el factor decisivo a la hora de convertirlo en un prestigioso y premiado economista que tocó techo en el año 1998 con la concesión del Nobel. Por mucho que tocara techo, Sen nunca dejó de pisar el mismo suelo que sus compatriotas y tenerlos presentes: así aprendió que la economía tradicional, ortodoxa, partía de un ser humano artificial, inexistente, ajeno a la realidad de hechos y afectos que influyen sobre la toma de decisiones como pueden ser desde el lugar de nacimiento hasta los principios éticos. El autor de este texto, el economista y exministro, Jordi Sevilla lo recuerda y traza un perfil biográfico e intelectual de Amartya Sen al hilo de sus Memorias. Un hogar en el mundo, publicadas por Taurus. Destaca, en su lectura, la importancia de algunas vivencias, como la hambruna bengalí de 1943, decisivas en su aprendizaje teórico y en su enfoque abierto y multiperspectivista de la economía. Hablando de la teoría, no ha de pasarse por alto la influencia de figuras como Kenneth Arrow y Karl Marx que Sen estudió y revisó con análisis innovadores y audaces. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-30T09:17:54Z No. of bitstreams: 1 (24) NR_ 186 SEVILLA, JORDI (Amartya Sen, Un hogar en el mundo).pdf: 1735987 bytes, checksum: 117556676b4e221714f3fe6227b48c8f (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-30T09:17:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (24) NR_ 186 SEVILLA, JORDI (Amartya Sen, Un hogar en el mundo).pdf: 1735987 bytes, checksum: 117556676b4e221714f3fe6227b48c8f (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17029 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17028 Jardín de memoria: el legado de Octavio Paz (1914-1998). Quesada Pérez, José Jorge Se ha dicho del poeta y ensayista mexicano, Premio Nobel de Literatura, que la suya es "una fecunda urdimbre de Tocqueville y Hölderlin", es decir, un aguzado intérprete de la realidad sociocultural y política, así como uno de los poetas más destacados de su siglo. A los 23 años, Octavio Paz fue convocado por Pablo Neruda para participar en el II Congreso de Escritores Antifascistas (Valencia, 1937). Fue su trampolín intelectual. En 1943, Paz viajó a los Estados Unidos y se familiarizó con la poesía de T. S Eliot y de Ezra Pound. En Libertad bajo palabra aglutinó los poemas de esa época. Su primer libro de ensayo fue El laberinto de la soledad (1950). Se ha convertido en un clásico y posiblemente en su obra más leída hasta hoy, afirma Quesada. El México postrevolucionario de 1930-40 reflexionó sobre «la mexicanidad». Paz se cuestiona en El laberinto de la soledad qué significa ser mexicano en el siglo XX, qué es México. Se acerca a la historia desde la poética y diserta sobre la soledad: en sentido histórico —la soledad de México— y en sentido antropológico —la soledad personal—. Afirma que tres elementos dan al ser humano apertura a la comunión: el amor erótico, el arte y la religión. Desde ellos, se puede transitar de la soledad a la comunión. Su trabajo como diplomático lo llevó a vivir en la India y, después, a pasar algunas estancias en Japón. De la estética japonesa aprendió la brevedad: «Donde el indio dice en dos mil líneas, un japonés se limita a una exclamación». Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-30T09:08:32Z No. of bitstreams: 1 (23) NR_186 QUESADA PÉREZ, JOSÉ JORGE (El legado de Octavio Paz).pdf: 1898717 bytes, checksum: ea6330e282ca70fc06e2ca0a830b4c18 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-30T09:08:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (23) NR_186 QUESADA PÉREZ, JOSÉ JORGE (El legado de Octavio Paz).pdf: 1898717 bytes, checksum: ea6330e282ca70fc06e2ca0a830b4c18 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17028 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17027 Fortaleza emocional para una mejor salud mental. Chiclana Actis, Carlos ¿Se puede hacer algo para prevenir la patología mental en los adolescentes? Sí, trabajar su fortaleza emocional. Existen factores protectores y muchos pueden aplicarse de manera muy concreta y práctica en el ámbito familiar, escolar y social. El psiquiatra Carlos Chiclana Actis los recopila y escribe sobre ellos en este artículo. Los datos son elocuentes respecto a la importancia de la salud mental y muestran bien los altos riesgos de sufrir algún tipo de patología. Frente al panorama que dibujan ¿se puede hacer algo para prevenir la patología mental especialmente en los casos de la infancia y la adolescencia? El psiquiatra Carlos Chiclana, de acuerdo con una revisión de publicaciones académicas sobre factores que hacen que los niños y adolescentes sean más resilientes y fuertes, afirma con contundencia que sí es posible. Hay factores que promueven la resiliencia y la fortaleza y muchos pueden aplicarse de manera muy concreta y práctica en el ámbito familiar, escolar y social. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-30T08:58:01Z No. of bitstreams: 1 (22) NR_186 CHICLANA ACTIS, CARLOS (Fortaleza emocional).pdf: 1682548 bytes, checksum: 00a58f1100cf662e90effe74d4d82cfc (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-30T08:58:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (22) NR_186 CHICLANA ACTIS, CARLOS (Fortaleza emocional).pdf: 1682548 bytes, checksum: 00a58f1100cf662e90effe74d4d82cfc (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17027 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17026 Europa, política y religión. ¿Qué es Europa? Ratzinger, Joseph Ofrecemos el texto íntegro de la conferencia que el cardenal Joseph Ratzinger pronunció el 28/11/2000 en la Delegación de Baviera en Berlín. Una parte sustantiva del mismo fue publicado por «Die Zeit» (7/12/2000). Europa no es el fruto de decisiones políticas y económicas, sino principalmente culturales, es decir, espirituales. Sin esa óptica no se puede explicar que Europa, centro de la civilización mundial a finales del siglo XIX, gestara dos guerras mundiales, sistemas totalitarios y horrores como el gulag y Auschwitz en el siglo XX. Europa, sus raíces, ha sido un tema constante en la reflexión y la obra de Joseph Ratzinger. El texto que aquí ofrecemos procede de una conferencia que el entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe pronunció en 2000. Fue publicada por Die Zeit (7/12/2000) y Nueva Revista adquirió en su día los derechos de traducción y reproducción. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-30T08:50:30Z No. of bitstreams: 1 (21) NR_186 RATZINGER, JOSEPH (Qué es Europa).pdf: 2302620 bytes, checksum: da26f866984a34c80b62d3fc772e4cae (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-30T08:50:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (21) NR_186 RATZINGER, JOSEPH (Qué es Europa).pdf: 2302620 bytes, checksum: da26f866984a34c80b62d3fc772e4cae (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17026 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17025 El testamento de Joseph Ratzinger. Garrido Gallardo, Miguel Ángel Un viaje del «etsi Deus non daretur» (aunque Dios no existiera), de Hugo Grocio, al más actual «veluti Deus daretur» (como si Dios existiera), en que consiste el legado de Joseph Ratzinger. Esa es la propuesta del autor, Miguel Ángel Garrido Gallardo, en este texto, un «humilde servicio de la verdad lejano de cualquier imposición a 'verdadazos'». Recogiendo el legado de Joseph Ratzinger, el autor propone actuar «veluti Deus daretur», como si Dios existiera: ese es el testamento de Benedicto XVI. La cultura occidental se ha transmitido con la presuposición de que los seres humanos podemos conocer la verdad. Esta convicción, que descubre a Dios como garante de una Ley Natural, sufre un proceso de desgaste que dura ya siglos y que se remonta a autores como el franciscano Guillermo de Occam (ca. 1280-1347), padre del nominalismo, doctrina que pone en cuestión que los nombres transmitan conceptos y no más bien remitan cada uno a otro en una serie indefinida. Ciertamente, ni Occam ni otros muchos autores de la serie niegan la existencia de Dios, pero dejan sin base la epistemología optimista. Se experimenta como un absurdo que el ser humano, creado por Dios, esté destinado a equivocarse y no a conocer la verdad a pesar de los pesares. Este punto de partida lleva inexorable a la muerte de Dios, profetizada por Nietzsche. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-30T08:38:32Z No. of bitstreams: 1 (20) NR-186 GARRIDO GALLARDO, MIGUEL ÁNGEL (El testamento de Joseph Ratzinger).pdf: 360506 bytes, checksum: 01add23b7d0d80bfe58d74236f83a798 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-30T08:38:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (20) NR-186 GARRIDO GALLARDO, MIGUEL ÁNGEL (El testamento de Joseph Ratzinger).pdf: 360506 bytes, checksum: 01add23b7d0d80bfe58d74236f83a798 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17025 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17024 Joseph Ratzinger: ¿vocación de minoría?. García-Santesmases, Antonio Joseph Ratzinger es un neoconservador, según el autor de este artículo. El recién fallecido Benedicto XVI pensaba en los límites del proyecto de la modernidad y en las consecuencias de la posmodernidad. Ratzinger sostiene que es posible otra forma de religión no basada en la imposición. Joseph Ratzinger, opina García-Santesmases, no es un neoliberal en el campo económico ni un defensor incondicional del imperio norteamericano; es un neoconservador. Caracteriza al neoconservador como aquel que piensa en los límites del proyecto de la modernidad y en las consecuencias de la posmodernidad. El neoconservador recoge con valentía el reto lanzado por la revolución de 1968. Lo personal efectivamente es político, pero según entendamos lo personal podemos orientar la política de una manera o de otra. Si pensamos en que está en peligro el futuro de la institución familiar, trataremos de articular una estrategia en su defensa. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-30T08:22:55Z No. of bitstreams: 1 (19) NR-186 GARCÍA SANTESMASES, ANTONIO (Joseph Ratzinger, vocación de minoría).pdf: 357651 bytes, checksum: 2e981c6cfa418eb98dbaf24b05c52209 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-30T08:22:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (19) NR-186 GARCÍA SANTESMASES, ANTONIO (Joseph Ratzinger, vocación de minoría).pdf: 357651 bytes, checksum: 2e981c6cfa418eb98dbaf24b05c52209 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17024 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17022 Reino Unido: El multiculturalismo pone a prueba la identidad. Nueva Revista A partir de un artículo en «The Economist», este texto analiza el multiculturalismo en Gran Bretaña y traza un recorrido por las posiciones de este país en las últimas décadas. Bajo el gobierno de Blair se llevó a cabo un cambio en el discurso público que llevaba a cuestionar el multiculturalismo como modelo de integración. David Cameron fue más allá y afirmó en 2011, que el multiculturalismo había fracasado «porque la política de tolerancia de los laboristas ha convertido a los jóvenes en objeto vulnerable del radicalismo islámico; […] hemos favorecido que las comunidades vivan vidas separadas». La crisis del multiculturalismo plantea cuestiones de difícil resolución: ¿qué otros modelos de cohesión e integración podían tomar el relevo? ¿Cuáles deben ser los rasgos de identidad común en un país, como el Reino Unido, donde conviven ciudadanos con orígenes étnicos y religiosos diferentes? Ruth Kelly, ministra de Comunidades del Gabinete Blair, definió en su día, a raíz de la crisis del velo, los valores británicos «no negociables»: «respeto a la ley, libertad de expresión, igualdad de oportunidades, respeto por los demás y responsabilidad hacia los demás» estaban entre ellos. Se trata de valores todos ellos genéricos de cualquier democracia de Occidente. Para el caso británico se añadía además revivir una «idea de Gran Bretaña relevante». Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-30T08:06:26Z No. of bitstreams: 1 (18) NR_186 reino-unido-el-multiculturalismo-pone-a-prueba-la-identidad.pdf: 278950 bytes, checksum: f2ce093da99b1014662fc427d564939d (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-30T08:06:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (18) NR_186 reino-unido-el-multiculturalismo-pone-a-prueba-la-identidad.pdf: 278950 bytes, checksum: f2ce093da99b1014662fc427d564939d (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17022 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17021 Alemania, la patria de las muchas patrias. Nueva Revista En este artículo sobre el concepto de identidad en Alemania y el recorrido del multiculturalismo se recogen, en primer lugar, algunos datos ofrecidos por The Economist en su reportaje titulado Alemania, un país de múltiples identidades. Entre ellos, que la proporción de diputados de origen migrante se ha triplicado desde 2009 y esa diversidad ha llegado a todas las capas de la sociedad; desde el fútbol a los medios de comunicación. El hecho decisivo lo marcó la política de puertas abiertas de Angela Merkelen el verano de 2015 que supuso el paso de una cultura de la acogida a la cultura de la bienvenida. A los datos sobre la multiculturalidad se incorporan otros procedentes del último informe de gestión sobre el racismo en Alemania. Según este, un 61% de la población opina que el racismo marca la vida cotidiana y una inmensa mayoría, el 90%, piensa que supone un problema en Alemania. Por otro lado, una de cada cinco personas lo ha experimentado en primera persona. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-30T07:38:53Z No. of bitstreams: 1 (17) NR 186_NR-Economist (Alemania & Multiculturalismo).pdf: 64112 bytes, checksum: e0e013c17c592137c05da1489f519299 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-30T07:38:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (17) NR 186_NR-Economist (Alemania & Multiculturalismo).pdf: 64112 bytes, checksum: e0e013c17c592137c05da1489f519299 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17021 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17020 Justicia y Tolerancia Rawls, John La verdad y la justicia no pueden estar sujetas a transacciones —afirma Rawls—, al tratarse de las primeras virtudes de la actividad humana, pero cabría tolerar una injusticia cuando es necesaria para evitar una injusticia aún mayor. Estamos seguros de que la intolerancia religiosa y la discriminación racial son injustas; pero tenemos menos seguridad sobre cuál es la distribución correcta de la riqueza y de la autoridad. Apunta Rawls que la distribución natural o que alguien nazca en una posición social no son justas ni injustas, lo que puede ser justo o injusto es el modo en que las instituciones actúan respecto a estos hechos. Lo cierto es que no es posible estar obligado por las instituciones injustas, de acuerdo con el principio de imparcialidad; y en particular no es posible tener obligaciones ante formas de gobierno autocráticas y arbitrarias. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-30T07:30:29Z No. of bitstreams: 1 (16) NR 186_RAWLS, JOHN (Justicia y Tolerancia).pdf: 185948 bytes, checksum: 84d92869a3d901bae7101b43b5caee35 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-30T07:30:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (16) NR 186_RAWLS, JOHN (Justicia y Tolerancia).pdf: 185948 bytes, checksum: 84d92869a3d901bae7101b43b5caee35 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17020 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17019 Recorrido del término «Tolerancia». ¿Qué es la tolerancia? Ferrater Mora, José José Ferrater Mora, en su Diccionario de Filosofía (Editorial Sudamericana, Buenos Aires, tomo II, 1964, pp. 803-5), recorre el concepto de tolerancia en la historia de la filosofía. Se ha llamado con frecuencia tolerancia a la actitud adoptada por algunos autores durante las guerras religiosas de los siglos XVI y XVII para lograr una convivencia entre los católicos y los protestantes. La tolerancia se refiere aquí al margen de libertad concedido a diversas sectas religiosas para hacer factible la vida de sus miembros en una misma comunidad. La tolerancia es considerada entonces por unos como un principio de disolución y por otros como el único medio de posible eliminación de las violencias. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-30T07:20:37Z No. of bitstreams: 1 (15) NR 186_FERRATER MORA, JOSÉ (Qué es la tolerancia).pdf: 127555 bytes, checksum: 741f74f8235edeae3dacb384ac75c63a (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-30T07:20:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (15) NR 186_FERRATER MORA, JOSÉ (Qué es la tolerancia).pdf: 127555 bytes, checksum: 741f74f8235edeae3dacb384ac75c63a (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17019 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17017 Es posible la concordia sin acuerdo. Marías, Julián La exigencia primaria de la concordia es la veracidad, indica Julián Marías. Las opiniones son múltiples y pueden ser erróneas; si son errores sin más, visiones desacertadas, omisiones de algo que se pasa por alto, exageraciones de algo verdadero, la veracidad no padece gravemente y tiene remedio: se puede mostrar el error y hacer que se corrija y rectifique. Otra cosa es la mentira, la desfiguración deliberada y consciente de la verdad, la perversión de la palabra. Eso hace un daño irreparable, viola los derechos de la realidad, causa heridas incurables a la convivencia —subraya—. «Si se examinaran con algún detalle los grandes males que han afligido a la humanidad, se vería cómo en el origen está casi siempre la mentira». Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-29T12:25:52Z No. of bitstreams: 1 (14) NR 186_MARÍAS, JULIÁN (concordia sin acuerdo).pdf: 46632 bytes, checksum: ca62128729c569c2e844a9c6dce30351 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-29T12:25:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (14) NR 186_MARÍAS, JULIÁN (concordia sin acuerdo).pdf: 46632 bytes, checksum: ca62128729c569c2e844a9c6dce30351 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17017 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17016 Partirle el espinazo a la razón Cruz, Manuel ¿De dónde provienen los ataques a la democracia? En este texto, Manuel Cruz identifica a los enemigos de la democracia, dejando al descubierto su estrategia: «partir el espinazo deliberativo-racional que constituye la sustancia última del sistema democrático», afirma el autor, enlazando su último ensayo, El gran apagón, con el anterior Democracia, la última utopía. Esa racionalidad —explica— está al servicio de la materialización de los valores-marco, que fundamentan una democracia. Y ese ataque se hace tanto desde el punto de vista formal, al querer neutralizar los mecanismos y estructuras que garantizan la dimensión deliberativo-argumentativa; como desde el contenido, al desdeñar el valor de lo racional en beneficio de lo emotivo-sentimental. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-29T12:19:05Z No. of bitstreams: 1 (13) NR 186_CRUZ, MANUEL (Partirle el espinazo a la razón).pdf: 219223 bytes, checksum: 42cd68fd97173a01a71bb14be7d1f573 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-29T12:19:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (13) NR 186_CRUZ, MANUEL (Partirle el espinazo a la razón).pdf: 219223 bytes, checksum: 42cd68fd97173a01a71bb14be7d1f573 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17016 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17015 Buscando espacios para la paz García Hernán, David De toda una cultura de la guerra a la paz a través del derecho, del miedo o de la cultura como argumentos e instrumentos para su instauración, el catedrático de la Universidad Carlos III de Madrid y Presidente de la Asociación Española de Historia Militar David García Hernán analiza en este artículo las fases que en Occidente ha tenido la búsqueda de la paz. ¿Cómo se han solucionado los conflictos a lo largo de la historia? En el principio era la guerra y la «gloria del héroe guerrero, que debía tener sus recompensas en el orden político, social, o económico», en palabras del profesor García Hernán. Esta exaltación hizo surgir una especie de cultura y devoción de lo bélico que postulaba no solo que «la forma de solucionar un gran problema es a través de una matanza, sino que es la mejor forma, la más admirable y digna de estimación». Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-29T12:12:29Z No. of bitstreams: 1 (12) NR 186_GARCÍA HERNÁN, DAVID (Buscando espacios para la paz).pdf: 145536 bytes, checksum: 1944cc02fe50721e51a7e0e410ca8526 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-29T12:12:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (12) NR 186_GARCÍA HERNÁN, DAVID (Buscando espacios para la paz).pdf: 145536 bytes, checksum: 1944cc02fe50721e51a7e0e410ca8526 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17015 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17014 «La cultura política de los últimos cuarenta años no se edificó sobre el antagonismo actual, sino sobre el consenso» Rivera, Antonio El año pasado vio la luz una singular iniciativa de la editorial Catarata: propuso a dos autores, catedráticos ambos de Historia Contemporánea, la redacción de sendos volúmenes que repasaran la historia de las derechas y las izquierdas en España. Juan Sisinio Pérez Garzón se ocupó de las izquierdas y Antonio Rivera de las derechas en dos libros que abundan en el conocimiento y reconocimiento del adversario y también en el recuerdo de las reglas del juego político. Un aperitivo de las respuestas de Antonio Rivera: «No se aprecian partidarios de esa relación de acercamiento dentro de la clase política, algo que, sin embargo, contrasta con la amplitud de sectores de opinión ciudadana hastiados, enfadados y preocupados con la política de hinchada de estos días. La confianza de izquierdas y derechas está puesta en lo que puedan sumar sus socios menores (y radicales), porque son conscientes de que por sí solos no pueden aspirar a una victoria suficiente y sin condicionantes, la única posibilidad para reemprender desde el lado victorioso, con la legitimidad que proporciona esa mayoría, el camino de retorno hacia el entendimiento entre diferentes». Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-29T12:06:00Z No. of bitstreams: 1 (11) NR 186_RIVERA, ANTONIO (La cultura política de los últimos cuarenta años no se edificó sobre el antagonismo actual, sino sobre el consenso).pdf: 201526 bytes, checksum: 2f768a58bf2a168163f11a965f7b1015 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-29T12:06:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (11) NR 186_RIVERA, ANTONIO (La cultura política de los últimos cuarenta años no se edificó sobre el antagonismo actual, sino sobre el consenso).pdf: 201526 bytes, checksum: 2f768a58bf2a168163f11a965f7b1015 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17014 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17013 «Construir más progreso social significa desarrollar la capacidad de pactar» Pérez Garzón, Juan Sisinio El año pasado vio la luz una singular iniciativa de la editorial Catarata: propuso a dos autores, catedráticos ambos de Historia Contemporánea, la redacción de sendos volúmenes que repasaran la historia de las derechas y las izquierdas en España. Juan Sisinio Pérez Garzón se ocupó de las izquierdas y Antonio Rivera de las derechas en dos libros que abundan en el conocimiento y reconocimiento del adversario y también en el recuerdo de las reglas del juego político. Un aperitivo de las respuestas de Juan Sisinio Pérez Garzón: «Las derechas y las izquierdas pueden compartir el anhelo de una vida más libre, más justa y más solidaria. Ahí radica el deseo básico de aquella modernidad iniciada durante el siglo XVIII y que mantiene un infinito potencial para construir más progreso social. Participar de idéntico objetivo no significa borrar diferencias sino, por el contrario, desarrollar la capacidad de pactar y profundizar en los mecanismos de esa necesaria ciudadanía activa que se dirige por sí misma. Esto significaría abandonar las tendencias populistas azuzadas por unos liderazgos agresivos instalados en una polarización política que solo busca réditos electorales vendiendo la comodidad cognitiva de situar al adversario como el chivo expiatorio al que achacar todos los males». Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-29T11:58:23Z No. of bitstreams: 1 (10) NR 186_PÉREZ GARZÓN, JUAN SISINIO (Derechas e Izquierdas).pdf: 201526 bytes, checksum: edb267b6160952537f818d445b2d31d8 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-29T11:58:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (10) NR 186_PÉREZ GARZÓN, JUAN SISINIO (Derechas e Izquierdas).pdf: 201526 bytes, checksum: edb267b6160952537f818d445b2d31d8 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17013 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17012 La importancia del respeto. Do más pecado había: reflexión sobre la tolerancia. Freire, Jorge En estos tiempos marcados por la cultura de la cancelación es preciso distinguir entre tolerancia y respeto, indica el autor. «Tolerarse —dice María Zambrano— es soportarse, y, aunque es algo, no es creador ni caritativo». Y añade Freire que «atender al otro en su conjunto implica aceptarlo tal cual es». Otra cosa distinta es el respeto: respectus es resultado de los sumandos re y spectum, mirar atrás, que además de una mirada implica un miramiento, recuerda Jorge Freire. Y añade que «atender al otro en su conjunto implica aceptarlo tal cual es». También distingue entre censor y cancelador: «si la censura clásica es vertical y se ejerce desde el poder, la cancelación es horizontal, pues la amonestación viene de nuestros pares» y cualquiera —observa— «puede blandir el índice para condenar al pecador». Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-29T11:34:07Z No. of bitstreams: 1 (9) NR 186_FREIRE, JORGE (la importancia del respeto).pdf: 293621 bytes, checksum: c866fbfbc846b5ed71333ea337f38646 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-29T11:34:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (9) NR 186_FREIRE, JORGE (la importancia del respeto).pdf: 293621 bytes, checksum: c866fbfbc846b5ed71333ea337f38646 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17012 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17011 ¿Patriotismo constitucional o identidad nacional? Velasco, Juan Carlos El debate sobre inmigración e integración constituye el tema de nuestro tiempo en Occidente, pero el modelo multicultural ha resultado ser contraproducente, afirma el autor, director de Filosofía Teórica y Práctica del CSIC. En este artículo aborda la cuestión, partiendo del concepto de “patriotismo constitucional” formulado por Sternberger y desarrollado por Jürgen Habermas. El modelo multicultural ha resultado ser contraproducente ante el fenómeno de la inmigración que llega a Occidente, por su proclividad a generar sociedades paralelas, observa el autor, director de Filosofía Teórica y Práctica del CSIC y especialista en la obra de Jürgen Habermas. En este artículo propone como alternativa el concepto de “patriotismo constitucional”, ideado por Dolf Sternberger y desarrollado por Jürgen Habermas, como fórmula para compatibilizar el respeto de la diversidad étnico-cultural con el desarrollo de una identidad común. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-29T11:26:12Z No. of bitstreams: 1 (8) NR 186_VELASCO, JUAN CARLOS (Patriotismo Constitucional).pdf: 561031 bytes, checksum: 45abefb9114eb08e65fc8e0f9345037a (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-29T11:26:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (8) NR 186_VELASCO, JUAN CARLOS (Patriotismo Constitucional).pdf: 561031 bytes, checksum: 45abefb9114eb08e65fc8e0f9345037a (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17011 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17010 Pertenencia por elección frente a individualismo. Guibernau, Montserrat La sociedad moderna se caracteriza por la “pertenencia por elección” afirma Montserrat Guibernau, doctora en Teoría Social y Política por la Universidad de Cambridge. En su ensayo “Identidad” afirma que esa pertenencia juega un papel fundamental en la construcción de formas de identidad. La autora desarrolla la tesis de la pertenencia por elección así como el papel que juegan los símbolos al construir la identidad. La pertenencia implica fidelidad e identificación con el grupo y juega un papel fundamental en la construcción de formas, tanto individuales como colectivas, de identidad, expone Montserrat Guibernau. De este modo, resalta la dimensión social de los individuos decididos a comprometerse en la construcción de todo tipo de asociaciones, comunidades y grupos, como una tendencia que se opone a la tesis que preconiza que el individualismo es la principal característica definitoria de la sociedad moderna. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-29T11:18:24Z No. of bitstreams: 1 (7) NR 186_GUIBERNAU, MONTSERRAT (Pertenencia).pdf: 84095 bytes, checksum: e4b51152f57fbf46e0d2b9fc8178e0d0 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-29T11:18:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (7) NR 186_GUIBERNAU, MONTSERRAT (Pertenencia).pdf: 84095 bytes, checksum: e4b51152f57fbf46e0d2b9fc8178e0d0 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17010 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17009 Las mentiras que nos unen. Appiah, Kwame Anthony El filósofo Kwame Anthony Appiah, ghanés de madre inglesa, profesor en Princeton, comparte algunos ideas con Fukuyama en su libro Las mentiras que nos unen, aunque con un enfoque más amplio, él se remonta a las epístolas de San Pablo, la filosofía árabe medieval, el clásico de Michael Young The rise of meritocracy, o el caso del ghanés del siglo XVIII Anton Wilhelm Amo, enviado de niño de África a Europa, donde llegó a ser un conocido filósofo. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-29T11:10:35Z No. of bitstreams: 1 (6) NR 186_APPIAH, KWAME ANTHONY (Las mentiras que nos unen).pdf: 127472 bytes, checksum: 842b96051d0f3d807d9e857af0af291e (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-29T11:10:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (6) NR 186_APPIAH, KWAME ANTHONY (Las mentiras que nos unen).pdf: 127472 bytes, checksum: 842b96051d0f3d807d9e857af0af291e (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17009 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17008 Claves para comprender las nuevas políticas de identidad. Blanco, Benigno Rota la vinculación con la común idea cristiana de la radical igualdad de todos los hombres, han surgido nuevas identidades que, siguiendo la estela de Gramsci y del marxismo remozado de la escuela de Fráncfort, ponen el acento en la superestructura cultural, explica el autor. Este aborda el análisis de las nuevas políticas de identidad, desde perspectivas históricas, antropológicas, culturales y económicas. Históricamente la identidad de las personas venía determinada por rasgos como nombre y sexo, origen, nacionalidad, religión, raza… Todas estas identidades, señala el autor, «en el mundo occidental, estaban matizadas por la influencia cultural del cristianismo que afirmó desde su principio la radical igualdad de todos los humanos». Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-29T10:58:40Z No. of bitstreams: 1 (5) NR 186_BLANCO, BENIGNO (Las claves de las nuevas políticas de identidad).pdf: 189297 bytes, checksum: eba3c744a73976a6e88f8634e3aab1ca (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-29T10:58:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (5) NR 186_BLANCO, BENIGNO (Las claves de las nuevas políticas de identidad).pdf: 189297 bytes, checksum: eba3c744a73976a6e88f8634e3aab1ca (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17008 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17007 Historia, narración e identidad. Innerarity, Daniel «Nuestra identidad es un asunto histórico y no un acto de la voluntad. Que la identidad es el resultado de una historia quiere decir que no es el resultado de una acción consciente, de un plan para conseguir precisamente ese producto. Las peculiaridades históricas resultan de la interferencia de intenciones muy diversas», recuerda en este artículo el catedrático de Filosofía Política Daniel Innerarity. Historia. Nunca se dice en presente. Eso es asunto de la historiografía posterior. La importancia histórica, pues, de una determinada acción no es asunto del protagonista, que en esos momentos desconoce que lo es, sino del devenir o las circunstancias. Así, llama la atención Innerarity sobre «esa fórmula de autoestima, tan frecuente en política, que se atribuye a sí misma el curso de las cosas como si se debiera al propio mérito lo que está evidentemente fuera del alcance de las propias previsiones o del propio poder». Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-29T10:48:15Z No. of bitstreams: 1 (4) NR 186_INNENARITY, DANIEL (Historia, narración e identidad).pdf: 275920 bytes, checksum: 450d954fb085392690d421dfd9124d63 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-29T10:48:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (4) NR 186_INNENARITY, DANIEL (Historia, narración e identidad).pdf: 275920 bytes, checksum: 450d954fb085392690d421dfd9124d63 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17007 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17006 La identidad nacional: una dimensión poliédrica. Núñez Seixas, Xosé Manoel La identidad nacional ha sido vista como algo objetivo y dado, como las piedras; o como algo subjetivo y voluntario, que se construye y elabora. Pero ni siquiera esas clasificaciones son impermeables, caben otros componentes: la cultura, lo emocional, el carácter híbrido y dinámico, incluso la indiferencia. El catedrático de Historia, Xosé Manoel Núñez Seixas analiza ese “carácter poliédrico y escurridizo” de la identidad nacional. La identidad nacional se adscribe a las llamadas comunidades imaginadas, caracterizadas por una serie de rasgos (lengua, historia común, valores compartidos, territorio habitado de referencia, etc.). El autor traza un itinerario por distintas perspectivas a lo largo de la historia hasta llegar a aproximaciones más actuales, como la de Anthony Smith, según la cual las naciones son gastronomía, porque son los cocineros (los nacionalistas) quienes escogen ingredientes (lengua, historia, cultura…) para elaborar el plato. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-29T10:36:24Z No. of bitstreams: 1 (3) NR 186 NÚÑEZ SEIXAS, XOSÉ MANOEL (La identidad nacional_ una dimensión poliédrica).pdf: 1784275 bytes, checksum: e270aeb120bbcc68e5f668f649b74ae5 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-29T10:36:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (3) NR 186 NÚÑEZ SEIXAS, XOSÉ MANOEL (La identidad nacional_ una dimensión poliédrica).pdf: 1784275 bytes, checksum: e270aeb120bbcc68e5f668f649b74ae5 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17006 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17005 Cuando digo "yo". La identidad, piedra angular del mundo de la vida. Luri, Gregorio Por una identidad de mínimos, afirma Gregorio Luri en uno de los capítulos de su último libro: «De la misma manera que el hombre corriente usa espontáneamente los pronombres personales, acepta que las personas poseen su propia identidad. No le cuesta creer que seguimos siendo lo que venimos siendo». Ofrecemos aquí uno de los capítulos de «En busca del tiempo en que vivimos», que acaba de publicar Deusto. El autor parte de la experiencia cotidiana para vincular la identidad al pronombre personal “yo”. Cuando me preguntan “¿has sido tú?” sé que puedo responder que he sido (o no he sido) yo. Pero a lo largo de la vida cambiamos, sin dejar de ser idénticos a nosotros mismos. Luri recurre, entonces, a la distinción de Paul Ricoeur entre identidad idem e identidad ipse. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-29T10:27:59Z No. of bitstreams: 1 (2) NR 186_LURI, GREGORIO (Cuando digo -yo-).pdf: 648452 bytes, checksum: e6699452c4341fb093d440c84047d4e8 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-29T10:27:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (2) NR 186_LURI, GREGORIO (Cuando digo -yo-).pdf: 648452 bytes, checksum: e6699452c4341fb093d440c84047d4e8 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17005 https://reunir.unir.net/handle/123456789/17004 Identidades asesinas. Maalouf, Amin «¿Medio francés y medio libanés entonces?», se pregunta Amin Maalouf en el preámbulo a «Identidades asesinas». Y responde: «¡De ningún modo! La identidad no está hecha de compartimentos, no se divide en mitades, ni en tercios o en zonas estancas». Lo que hace que Amin Maalouf sea uno, y no otro, lo que define su identidad, es ese estar en las lindes de dos países, de dos o tres idiomas, de varias tradiciones culturales. «¿Sería acaso más sincero si amputara de mí una parte de lo que soy?», se pregunta en este artículo. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-29T09:50:36Z No. of bitstreams: 1 (1) NR 186_MAALOUF, AMIN (Identidades asesinas).pdf: 195629 bytes, checksum: b029343daa5a28d07fe36e66edd40727 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-29T09:50:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (1) NR 186_MAALOUF, AMIN (Identidades asesinas).pdf: 195629 bytes, checksum: b029343daa5a28d07fe36e66edd40727 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/17004