https://reunir.unir.net/handle/123456789/16018 Fri, 01 Nov 2024 11:08:54 GMT 2024-11-01T11:08:54Z https://reunir.unir.net/handle/123456789/16051 Los Colegios Mayores: el valor pedagógico de una institución centenaria Ibáñez Ayuso, María José Cerca de un tercio del alumnado universita­rio español se traslada anualmente a otras pro­vincias para cursar estudios superiores, siendo múltiples las opciones de alojamiento que se les plantean (Colegios Mayores, pisos compar­tidos, residencias universitarias…). Desde el punto de vista pedagógico cabe preguntarse cuál es el potencial formativo de cada uno de estos espacios. Los Colegios Mayores, desde su nacimiento hace más de seis siglos, han con­tribuido significativamente al desarrollo de la educación superior española y al impulso de la cultura. Sin embargo, la investigación sobre es­tas instituciones educativas es escasa, hacien­do que se desconozca su gran legado cultural y actualidad pedagógica. El objetivo de este es­tudio es analizar la importancia de los Colegios Mayores como institución formativa donde permanece viva la función educadora de la uni­versidad. Con esta finalidad, desde un enfoque hermenéutico-interpretativo, se analizan estos centros desde el prisma de la educación liberal y de la educación del carácter. Se concluye que los Colegios Mayores son espacios formativos a la vanguardia educativa, que ofrecen a sus estudiantes un contexto profundamente uni­versitario, en el que la búsqueda de la verdad, la síntesis de saberes, el encuentro con la tradi­ción o la formación del pensamiento crítico se conjugan con numerosas oportunidades para el cultivo de la virtud, lográndose así una autén­tica formación integral. Every year, almost a third of Spanish university students move to another province to pursue higher education, and many housing options are available to them (halls of residence, shared apartments, student residences, etc.). From a pedagogical standpoint, the question of the formative potential of each of these spaces arises. Since their birth more than six centuries ago, Colegios Mayores (a special model of Spanish halls of residence) have contributed significantly to the development of Spanish higher education and to promoting culture. However, there has been little research into these educational institutions, meaning that their great cultural and pedagogical legacy is unknown. The aim of this study is to analyse the educational value of the Colegios Mayores as formative settings where the educational function of the university remains alive. With this purpose, from a hermeneutic-interpretative approach, these centres are analysed from the perspective of both liberal and character education. This work concludes that Colegios Mayores are formative spaces at the forefront of education that offer their students a setting with a profound university experience, where the search for truth, the synthesis of knowledge, the encounter with tradition, and the formation of critical thinking are combined with opportunities for the cultivation of virtue, thus achieving an authentic comprehensive formation Submitted by Susana Figueroa Navarro (susana.figueroa.n@unir.net) on 2024-02-12T16:15:59Z No. of bitstreams: 2 REP_284_ESP_Los Colegios Mayores_ el valor pedagógico de una institución cent.pdf: 387025 bytes, checksum: f6211f7c381cb768b1578c6606414c3b (MD5) REP_284_ENG_The Spanish Colegios Mayores_ The pedagogical value of a longstan.pdf: 405014 bytes, checksum: adae25120cb14ee38b3bdb57b81035d2 (MD5); Made available in DSpace on 2024-02-12T16:15:59Z (GMT). No. of bitstreams: 2 REP_284_ESP_Los Colegios Mayores_ el valor pedagógico de una institución cent.pdf: 387025 bytes, checksum: f6211f7c381cb768b1578c6606414c3b (MD5) REP_284_ENG_The Spanish Colegios Mayores_ The pedagogical value of a longstan.pdf: 405014 bytes, checksum: adae25120cb14ee38b3bdb57b81035d2 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/16051 https://reunir.unir.net/handle/123456789/16050 Identificación de prácticas para promover el desarrollo del carácter en contextos residenciales universitarios: el caso de los Colegios Mayores Dabdoub, Juan P.; Salaverría, Aitor R.; Berkowitz, Marvin En los últimos años, diversas iniciativas es­tán intentando integrar la educación del carác­ter en el ámbito universitario. Sin embargo, es difícil encontrar a nivel universitario inicia­tivas dirigidas a generar comunidades en las que el clima o la cultura contribuyan al desa­rrollo del carácter, un enfoque relativamente frecuente a nivel escolar en el movimiento de educación del carácter. Los centros residencia­les universitarios pueden ser un ámbito idóneo para generar este tipo de comunidades. No obs­tante, los estudios, guías, o programas orien­tados en esta línea son escasos o inexistentes. Un caso digno de estudio es el de los Colegios Mayores, comunidades universitarias residen­ciales en España de tradición multisecular que pretenden contribuir al desarrollo integral de los estudiantes universitarios. Sin embar­go, la literatura que desarrolla la dimensión educativa de esta institución también es esca­sa y está desactualizada. Con el propósito de contribuir a perfilar su dimensión educativa, esta investigación aplica un cuestionario a di­rectores de Colegios Mayores para: 1) explorar si la comunidad de Colegios Mayores está de acuerdo en considerar seis prácticas como pro­pias de esta institución; 2) conocer el nivel de implementación de cada una de ellas; y 3) ex­plorar si el modo en que la comunidad colegia se involucra en estas prácticas responde al mo­delo de Comunidades de Práctica propuesto por Etienne Wenger. El cuestionario fue res­pondido por 19 directores, representando al 15.2 % de la población (N=125). Partiendo de los resultados, es razonable afirmar que la ma­yoría de los directores de Colegios Mayores: 1) considera que las seis prácticas propuestas son propias de esta institución; 2) ya implementa estas prácticas en sus centros; y 3) considera que el modelo de Comunidades de Práctica re­fleja el modo en que la comunidad colegial se involucra en estas prácticas. In recent years, several initiatives have attempted to integrate character education in universities. However, it is difficult at the university level to find initiatives aimed at generating communities in which their climate or culture contribute to character development, a relatively common approach at the school level in the character education movement. University residential centers may be an ideal setting for generating such communities. However, studies, guides, or programs along these lines are scarce or non existent. A case worthy of study is that of Colegios Mayores, university residential communities in Spain with a centuries-old tradition that aim to contribute to the integral development of students. However, the literature on the educational dimension of this institution is also scarce and outdated. Contributing to outline its educational dimension, this study reports the results of a survey of directors of Colegios Mayores. The aims of this study are to: 1) explore whether the community of Colegios Mayores agrees in considering six practices as characteristic of this institution; 2) explore the level of implementation of each one of them; and 3) explore if the way in which the community members are involved in these practices responds to the social learning model of Communities of Practice proposed by Etienne Wenger. The questionnaire was answered by 19 directors, representing 15.2% of the population (N=125). Based on the results, it is reasonable to affirm that most directors of Colegios Mayores: 1) consider that the six practices proposed are characteristic of this institution; 2) already implement these practices in their centers; and 3) consider that the Communities of Practice model reflects the way in which the collegial community engages in these practices. Submitted by Susana Figueroa Navarro (susana.figueroa.n@unir.net) on 2024-02-12T16:02:37Z No. of bitstreams: 2 REP_284_ESP_Identificación de prácticas para promover el desarrollo del carác.pdf: 554998 bytes, checksum: cc1c10c9c78db7358148048d1be813d6 (MD5) REP_284_ENG_Identifying practices to promote character development in univers.pdf: 588455 bytes, checksum: 399a8cb04c51d12f1daacfac0984fcaf (MD5); Made available in DSpace on 2024-02-12T16:02:37Z (GMT). No. of bitstreams: 2 REP_284_ESP_Identificación de prácticas para promover el desarrollo del carác.pdf: 554998 bytes, checksum: cc1c10c9c78db7358148048d1be813d6 (MD5) REP_284_ENG_Identifying practices to promote character development in univers.pdf: 588455 bytes, checksum: 399a8cb04c51d12f1daacfac0984fcaf (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/16050 https://reunir.unir.net/handle/123456789/16038 Reformas educativas para una crisis. Acerca de la educación del carácter en Platón y Aristóteles Hernández de la Fuente, David En el presente artículo se trata de rela­cionar la crisis actual en el mundo occidental provocada por la pandemia, la crisis energética y bélica, y otras turbulencias relacionadas, y sus posibles repercusiones en los modelos edu­cativos actuales, en plena reforma en diversos países, con los precedentes históricos que se dieron en la antigüedad clásica de reacción ante la crisis de la democracia antigua a través de propuestas más o menos utópicas de refor­ma del sistema educativo tradicional por parte de los dos grandes pensadores del mundo anti­guo, Platón y Aristóteles. El objetivo es inten­tar resumir la importancia para ambos pensa­dores de la educación del carácter individual a la hora de perseguir los bienes comunes de las diversas comunidades políticas aunando las voluntades ciudadanas. La metodología que se ha seguido ha sido la de releer los pasajes fundamentales de las fuentes clásicas acerca del carácter y la educación en los más jóvenes, comparándolas con los puntos de vista de la mayor parte de la investigación, resumidos su­mariamente en las valoraciones de los grandes manuales de historia de la educación. Pese a ser una temática muy conocida, no está de más volver a estos pasajes para una reflexión ac­tualizada en nuestro mundo contemporáneo. Así, se puede constatar que, pese a las diver­gencias evidentes entre los sistemas filosóficos de los dos pensadores, Platón y Aristóteles, hay una curiosa coincidencia en el caso de la educación del carácter como clave de bóveda para resolver los problemas planteados para una sociedad en momentos de crisis. This work considers the current crisis in the Western world, caused by the pandemic, war, energy supply issues, and other related disturbances, and its potential impact on current educational models, which are being reformed in various countries and attempts to relate it with historical precedents from classical antiquity that were a reaction to crises of ancient democracy through more or less utopian proposals for the reform of the traditional educational system put forward by two great thinkers: Plato and Aristotle. Our aim is to try to summarize the importance for these two thinkers of the education of individual character in the pursuit of the common goods of various political communities by uniting the wills of the citizens. The methodology used is rereading the fundamental passages of the classical sources on character and education in the young, comparing them with the points of view of most of the research, summarized in the assessments of the great manuals of the history of education. Despite being a well-known theme, it is worthwhile returning to these passages for an updated reflection in our contemporary world. Thus, it is apparent that, in spite of the obvious divergences between the philosophical systems of Plato and Aristotle, there is a curious similarity in the case of character education as the key to solve the problems posed for a society in times of crisis. Submitted by Susana Figueroa Navarro (susana.figueroa.n@unir.net) on 2024-02-09T08:13:28Z No. of bitstreams: 1 REP_284_ESP_Reformas educativas para una crisis. Acerca de la educación del c.pdf: 380196 bytes, checksum: 48369e644252b6dcbf262b2013fe6ed7 (MD5); Made available in DSpace on 2024-02-09T08:13:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 REP_284_ESP_Reformas educativas para una crisis. Acerca de la educación del c.pdf: 380196 bytes, checksum: 48369e644252b6dcbf262b2013fe6ed7 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/16038 https://reunir.unir.net/handle/123456789/16022 Formar ciudadanos y ciudadanos-líderes para nuestra sociedad: renovando la educación del carácter en las universidades Brooks, Edward; Villacís, Jorge L. Hace setenta y cinco años la Declaración Universal de los Derechos Humanos promovió una visión de la educación «dirigida al pleno desarrollo de la personalidad humana y al for­talecimiento del respeto por los derechos hu­manos y las libertades fundamentales» (Nacio­nes Unidas, 1948, 4.7). En 2015 los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) de las Nacio­nes Unidas llevaron esta visión aún más lejos y establecieron en el ODS 4 que «los conocimien­tos, las habilidades, los valores y las actitudes que requieren los ciudadanos para llevar vidas productivas, tomar decisiones informadas y asumir roles activos a nivel local y global para enfrentar la resolución de desafíos globales se pueden adquirir a través de la educación para el desarrollo sostenible y la educación para la ciu­dadanía global» (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cul­tura [UNESCO], 2017, p. 14). ¿Qué puede im­plicar para la educación superior la adopción de esta misión educativa? ¿Y qué significa en un contexto global desafiante después de la pandemia de la COVID y la invasión rusa de Ucrania? En este artículo se argumenta que la presente conmoción global debería favorecer la reflexión sobre el propósito y el contenido de la educación superior. En el presente estudio el foco se dirige a la importancia de la educación en «valores y actitudes», enfatizada como un componente esencial de la educación para la ciudadanía global y el liderazgo de acuerdo con el ODS 4. Este artículo propone un retorno a las categorías filosóficas de «carácter» y «vir­tud», argumentando que la orientación social de las universidades globales y su aspiración a «educar a los ciudadanos y ciudadanos-líderes para nuestra sociedad» (Harvard College, 2022) requiere una renovación de la educación del carácter teóricamente rigurosa, pedagógi­camente eficaz y prácticamente relevante. Seventy-five years ago, the Universal Dec- laration of Human Rights promoted a vision of education “directed to the full development of the human personality and to the strength- ening of respect for human rights and fun- damental freedoms" (United Nations, 1948, 26.2). In 2015, the UN Sustainable Develop- ment Goals (SDGs) took this further, stating in SDG 4 that “the knowledge, skills, values and attitudes required by citizens to lead pro- ductive lives, make informed decisions and assume active roles locally and globally in facing and resolving global challenges can be acquired through education for sustainable development and global citizenship educa- tion” (United Nations Educational, Scien- tific and Cultural Organization [UNESCO], 2016, p. 14). What might the adoption of this educational mission involve for higher education? And what does it mean in a chal- lenging global context following the COVID pandemic and the Russian invasion of Ukraine? This paper argues that the current global tu- mult should catalyse reflection as to the pur- pose and content of higher education. It focus- es on the importance of education for “values and attitudes”, emphasized as an essential component of global citizenship and leader- ship education in the rubric of SDG 4. It pro- poses a return to the philosophical categories of “character” and “virtue”, arguing that the societal orientation of global universities and their aspiration “to educate the citizens and citizen-leaders for our society” (Harvard College, 2022) necessitates a renewal of theo- retically rigorous, pedagogically effective, and practically relevant character education. Submitted by Susana Figueroa Navarro (susana.figueroa.n@unir.net) on 2024-02-07T11:51:33Z No. of bitstreams: 2 REP_284_ESP_Formar ciudadanos y ciudadanos-líderes para nuestra sociedad_ ren.pdf: 455531 bytes, checksum: f9e997288297e8acf25a07fe7865b405 (MD5) REP_284_ENG_To educate citizens and citizen-leaders for our society_ Renewing.pdf: 446159 bytes, checksum: 8cd5ef1c60a4d4b51804397c1f7d5374 (MD5); Made available in DSpace on 2024-02-07T11:51:33Z (GMT). No. of bitstreams: 2 REP_284_ESP_Formar ciudadanos y ciudadanos-líderes para nuestra sociedad_ ren.pdf: 455531 bytes, checksum: f9e997288297e8acf25a07fe7865b405 (MD5) REP_284_ENG_To educate citizens and citizen-leaders for our society_ Renewing.pdf: 446159 bytes, checksum: 8cd5ef1c60a4d4b51804397c1f7d5374 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/16022 https://reunir.unir.net/handle/123456789/16021 Superar lo que nos divide: la Amistad Cívica Global y «El pleno desarrollo de la Personalidad Humana» Curren, Randall Este trabajo defiende los ideales de la educa­ción para el florecimiento humano y la amistad cívica global enunciados en el Artículo 26 § 2 de la Declaración Universal de los Derechos Huma­nos de 1948. Sostiene que la educación del carác­ter es un componente esencial de la educación para el florecimiento y la amistad global, y que la educación del carácter tiene que hacer más que enseñar principios generales y cultivar las virtudes del carácter. También debe combatir las desconfianzas, los resentimientos y los mitos que dividen las sociedades por medio de la formación de comunidades y amistades escolares que hacen puente sobre los abismos de las identidades de grupo de «nosotros» y «ellos». El trabajo perfila el papel de las comunidades escolares justas en la educación del carácter, la importancia de la amistad cívica, la investigación psicológica sobre los contactos intergrupales y la promoción de la amistad cívica global. Concluye que una educa­ción del carácter a la altura de los retos de hoy en día solo puede tener éxito por medio de un planteamiento que abarque todo el colegio y que apoye las necesidades, respete la justicia y pro­mocione los contactos de amistad intergrupales en aras a fomentar la amistad cívica global. This paper defends the ideals of education for human flourishing and global friendship announced in Article 26, § 2 of the 1948 Uni- versal Declaration of Human Rights. It ar- gues that character education is an essential component of education for human flourish- ing and global friendship, and that character education must do more than teach general principles and cultivate virtues of character. It must also confront the mistrust, resent- ments, and myths that divide societies by facilitating the formation of school commu- nities and friendships that bridge the chasms of ‘us’ and ‘them’ group identities. The paper outlines the role of just school communities in character education, the importance of civic friendship, the psychological research on in- tergroup contact, and the fostering of global civic friendship. It concludes that character education adequate to today’s challenges can only succeed through a whole-school approach that is need supportive, just, and promotes friendly intergroup contact in the interest of global civic friendship. Submitted by Susana Figueroa Navarro (susana.figueroa.n@unir.net) on 2024-02-07T11:40:03Z No. of bitstreams: 2 REP_284_ESP_Superar lo que nos divide_ la Amistad Cívica Global y «El pleno d.pdf: 424357 bytes, checksum: 5e4cee120ba3fd897d54c700be1a39a3 (MD5) REP_284_ENG_Overcoming what divides us_ Global Civic Friendship and _Full Dev.pdf: 425536 bytes, checksum: 9d1099752d5f44aa5782fe01b6f6e4c0 (MD5); Made available in DSpace on 2024-02-07T11:40:03Z (GMT). No. of bitstreams: 2 REP_284_ESP_Superar lo que nos divide_ la Amistad Cívica Global y «El pleno d.pdf: 424357 bytes, checksum: 5e4cee120ba3fd897d54c700be1a39a3 (MD5) REP_284_ENG_Overcoming what divides us_ Global Civic Friendship and _Full Dev.pdf: 425536 bytes, checksum: 9d1099752d5f44aa5782fe01b6f6e4c0 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/16021 https://reunir.unir.net/handle/123456789/16020 El florecimiento como fin de la educación del carácter Bernal Martínez de Soria, Aurora; Naval, Concepción El florecimiento humano es un término rela­cionado con el desarrollo pleno de personas y so­ciedades, algo anhelado por todos, especialmente en tiempos de crisis. Es aceptado globalmente que la educación es un recurso imprescindible para promover el florecimiento humano. El ob­jetivo principal de este artículo es indagar sobre si se puede plantear como fin de la educación del carácter, con el enfoque de desarrollo de las virtudes, el florecer humano. Las publicaciones sobre el tema del florecimiento han proliferado en los últimos años. Para este estudio selecciona­mos aquellas que relacionan florecimiento y fin de la educación moral desde la perspectiva de la filosofía y teoría de la educación, desarrolladas en el ámbito anglo-americano. Algunas afirmacio­nes de David Carr (2021) y Kristján Kristjánsson (2020) sobre el tema del florecimiento y de la edu­cación del carácter, son punto de partida y guía de la discusión que gira principalmente sobre las siguientes cuestiones: ¿qué noción de floreci­miento puede sostenerse teóricamente como fin educativo?, ¿por qué no se considera a la educa­ción del carácter suficiente para promover el flo­recimiento?, ¿por qué tampoco se aprecia necesa­ria? Concluimos subrayando el valor de la teoría educativa fundamentada en una visión realista del florecimiento como objetivo alcanzable de la educación del carácter. En las teorías revisadas, falta considerar algunos componentes esenciales del florecimiento y de la educación moral. Human flourishing is a term that relates to the full development of people and societies, something we all long for, especially in times of crisis. It is widely accepted that education is an indispensable resource to promote human flourishing. The main aim of this article is to investigate whether human flourishing can be considered as the aim of character education in the virtues development approach. Publications on the subject of flourishing have proliferated in recent years. For this study we select ones that link flourishing and the aim of moral education from the perspective of the philosophy and theory of education, developed in the Anglo-American field. Assertions by David Carr (2021) and Kristján Kristjánsson (2020) on the subject of flourishing and character education provide a starting point and guide for the discussion that mainly revolves around the following questions. What notion of flourishing can be theoretically sustained as an educational goal? Why is character education not considered sufficient to promote flourishing? Why is it not considered necessary either? We conclude by underlining the value of educational theory based on a realistic view of flourishing as an attainable aim of character education. Some essential components of flourishing and moral education are absent from the theories reviewed. Submitted by Susana Figueroa Navarro (susana.figueroa.n@unir.net) on 2024-02-07T10:33:12Z No. of bitstreams: 2 REP_284_ESP_El florecimiento como fin de la educación del carácter.pdf: 6783960 bytes, checksum: 17fa9aba2af7c5a9303c6afd4174fbec (MD5) REP_284_ENG_Flourishing as the aim of Character Education.pdf: 394564 bytes, checksum: c710bd46b7408db823b7431a7cd135fa (MD5); Made available in DSpace on 2024-02-07T10:33:12Z (GMT). No. of bitstreams: 2 REP_284_ESP_El florecimiento como fin de la educación del carácter.pdf: 6783960 bytes, checksum: 17fa9aba2af7c5a9303c6afd4174fbec (MD5) REP_284_ENG_Flourishing as the aim of Character Education.pdf: 394564 bytes, checksum: c710bd46b7408db823b7431a7cd135fa (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/16020 https://reunir.unir.net/handle/123456789/16019 Presentación: Una educación renovada del carácter tras la pandemia y la invasión de Ucrania Ibáñez-Martín, José Antonio; Ahedo Ruiz, Josu ¿Nos ha enseñado algo la pandemia? Hace poco tiempo, a principios de septiembre del 2022, se publicaba un recuento de la Universidad Johns Hopkins según el cual se han producido 580 millones de casos de ataques de la Covid-19 en el mundo y han fallecido 6.4 millones de personas. No es preciso decir que estos datos son inferiores a los realmente producidos, hasta el punto de que la misma Organización Mundial de la Salud estima que los datos reales pueden ser dos o tres veces mayores que el recuento oficial, pues ha habido una notable falta de un seguimiento fiel del impacto de la enfermedad, sin que hayan faltado razones políticas. Conviene no olvidar, como término de comparación, que todas las guerras napoleónicas —de las que los españoles sabemos bastante— produjeron entre cinco y siete millones de muertos. Parece razonable reflexionar sobre lo que hemos aprendido de esta catástrofe mundial y qué incidencia puede tener en asuntos de gran importancia, como el concepto del ser humano, las medidas sobre la investigación que deben tomarse para el futuro o el modo de entender la educación después de la pandemia. Desgraciadamente, si analizamos los numerosos trabajos dentro del mundo de la educación que la pandemia ha suscitado, muy pocos de ellos han entrado a considerar estos asuntos básicos. Cabe señalar la observación realizada por Curren cuando afirma que «El distanciamiento social pandémico subraya la importancia de preguntarse si los intercambios interpersonales directos y encarnados siguen siendo importantes para el desarrollo y el aprendizaje a lo largo de la vida» (2022, p. 23). Pero no aporta nada nuevo hablar, como han hecho otros, de los modos de enfrentarse a la adversidad, así como tiene importancia secundaria estudiar los modos de conseguir una mayor y mejor digitalización de los profesores, de los alumnos y de los métodos pedagógicos. Pensamos, por el contrario, que una reflexión educativa sobre la pandemia nos debe llevar a la idea de que este desastre mundial ha puesto de manifiesto algunas realidades sobre los seres humanos que muchos querían ignorar y que ahora vuelven a tener importancia, si queremos dedicarnos a la tarea de promover una buena educación a las jóvenes generaciones. Las principales realidades que consideramos necesario sacar a la luz son cinco. En primer lugar, es preciso tener en cuenta que no hay educación auténtica si no se anima a una reflexión sobre el sentido de la vida. En efecto, en un trabajo que apareció en esta revista, ya que en los inicios de la pandemia, se advertía que el virus «es fuente de numerosas oportunidades para plantearnos, como le ocurre a Iván Illich poco antes de su temprana muerte, la cuestión de si hemos vivido como debíamos» (Ibáñez-Martín, 2020, p. 182). Se ha querido imponer la ideología de que cualquier tipo de vida es igualmente digna y así ha aparecido, ayudada por Internet, la fauna más degradada posible, desde personas que se ofrecen a ser comidas por otros, lo que incluso consiguen, a jóvenes desenvueltos que declaran no tener ni foi ni loi (ni fe ni ley), o cantantes, como recientemente declaró Sabina acerca de su juventud, que solo pensaba en «sexo, droga y rock and roll». No es una ideología que haya desaparecido. Pero las imprevistas muertes de personas queridas, de todas las edades, han llevado a muchos a volverse a plantear la pregunta socrática acerca de la vida que vale la pena vivir. En segundo lugar, ha adquirido un especial relieve la vulnerabilidad que caracteriza a los seres humanos. La Real Academia define que ser vulnerable es poder ser herido o recibir lesión, física o moral. Ha sido tradicional reconocer la necesidad de protección para esas heridas, que podían provenir de ser atropellado si cruzábamos por donde no debíamos, o ser insultados si paseábamos el día de la fiesta nacional con la bandera equivocada en la mano dentro de un barrio independentista. Pero, en ocasiones, no basta la protección razonable. Es evidente que en ciertas circunstancias hay una mayor vulnerabilidad, como cuando se tiene una enfermedad mental, ante la que no disponemos personalmente de medios para protegernos de ella. Tiene razón Sellman (2005) cuando presenta la actividad de las enfermeras como una respuesta a esa mayor vulnerabilidad humana, ante la que se debe responder cuidando la dignidad de la persona y estudiando una protección, que ha de distinguirse del paternalismo, meditando con cuidado las barreras que no deben superarse. Ahora bien, la pandemia nos ha facilitado descubrir nuestra profunda dependencia hacia la naturaleza. La revolución del 68 incitó a la idea de que era irrelevante la diferencia entre el hombre y la mujer. Más adelante, comenzó a propagarse la idea de que íbamos a vivir mil años y de que los inventos científicos nos conducían necesariamente a un transhumanismo que nos llevaría a superar las limitaciones intelectuales y biológicas, gracias a la ingeniería genética, que nos permitiría, primeramente, elegir las características de nuestros hijos y luego nos llevaría a un importante aumento de duración de la vida. Es patente que esa ideología sigue presente e incluso se defiende con ciertos instrumentos legales. Pero una reflexión sobre la pandemia ha llevado a muchos a pensar que es un error enfrentarse a la naturaleza, desconociendo los límites que nos impone. Relacionado con esta cuestión nos aparece el tema de los límites de la autonomía humana, que defendió especialmente Kant, manteniendo que era la propiedad de la voluntad por la cual es para sí misma una ley, y que fue retomada por Rawls en su famoso libro A theory of justice, publicado en 1971, y que hoy día ha sido citado 105 095 veces, quien afirma que «actuar autónomamente es actuar según principios que consentiríamos como seres relacionales, libre e iguales» (p. 516). La evolución en este medio siglo de estas ideas ha llevado a la extendida creencia de que es preciso defender, como meta básica de la educación, una autonomía entendida como libertad sin referentes, en la que el deseo es el único principio que se ha de seguir. Ahora bien, quizá no ha sido esta la más correcta interpretación del concepto de la autonomía humana. Utilizando palabras de Fukuyama, en su reciente libro Liberalism and its discontents, diremos que El reino de la autonomía se ha expandido constantemente a lo largo del tiempo, ampliándose desde la libertad de obedecer reglas dentro de un marco moral existente, hasta inventar estas reglas por uno mismo. Pero el respeto por la autonomía estaba destinado a manejar y moderar la competencia de creencias profundamente arraigadas, y no a desplazar esas creencias en su totalidad. No todos los seres humanos piensan que maximizar su autonomía personal es el objetivo más importante de la vida, o que desbaratar todas las formas de autoridad existentes es necesariamente algo bueno (2022, p. 152). En cuarto término nos encontramos con que la pandemia ha puesto de manifiesto los males del individualismo, tan presente en la sociedad actual. Son numerosas las filosofías que han advertido sobre el error que significa olvidar que somos animales políticos y sociales, creyendo que somos mónadas aisladas, empeñadas en presentar los propios gustos o intereses como derechos que deben ser reconocidos. Hace años se hizo famoso el artículo «Bowling alone: America´s declining social capital» (1995), en el que Robert Putnam se quejaba de la falta de participación en actividades cívicas, y que si bien había crecido el número de quienes juegan a los bolos, era preciso reconocer que hoy son muchos más los que los que juegan solos, como expresión de que cada vez son más las amistades «virtuales» y menos las reales. Es evidente que el número de personas que en estos años de pandemia han muerto absolutamente solos, en su casa o en un hospital, ha movido a muchos a una reflexión, que origina el último punto. En efecto, en último término es preciso subrayar cómo se ha despertado la importancia de la solidaridad y del amor. La respuesta de gran parte del mundo al ataque de Rusia a Ucrania es una importante manifestación de solidaridad, que no se hubiera producido en tiempos anteriores. Esa solidaridad se expresa incluso trayendo a la propia casa a ucranianas con sus hijos, sin que se sepa cómo se les va a dar de comer. Y esa solidaridad la hemos visto en la pandemia cuando tantos médicos y enfermeros han fallecido atendiendo a los enfermos o cuantos sacerdotes han acudido a hospitales dedicados a los infectados, con grave riesgo de su vida. Más aun, son muchas las personas que se han decidido a llevar alimentos a vecinos ancianos o incluso atender a quienes se encontraban enfermos en su casa, teniendo antes con ellos muy escasas relaciones. Los cristianos podemos recordar la parábola del Evangelio: mi prójimo, al que debo amar como a mí mismo, es cualquiera que necesita la ayuda que puedo proporcionarle. Por supuesto, es obvio que hay otras fuentes, distintas del cristianismo que explican el amor al prójimo. Pero es indudable que en la Encarnación y muerte de Cristo encontramos una clara historia del amor que Dios tiene a los hombres, lo que nos puede dar la seguridad de que hay alguien que me ama, y que en todo auténtico amor se da, como dice Benedicto XVI (2005, n.º 17), refiriéndose a los clásicos, un querer lo mismo y rechazar lo mismo, un pensar y desear común. Dios nos amó primero y al descubrir ese amor descubrimos también el sentido de nuestra vida y buscamos el amor a Dios, y el amor exclusivo y definitivo, expresado en el vínculo matrimonial. Todas estas ideas señaladas no deben olvidarse, sino que tienen que estar en la base de una renovada educación del carácter, que haya sacado lecciones de la dura pandemia que hemos sufrido. Pasemos, por tanto, a estudiar cómo debemos diseñar a la buena educación, que esté a la altura de nuestro tiempo. Has the pandemic taught us anything? A short time ago, at the beginning of September 2022, the Johns Hopkins University published a listing according to which there had been 580 million cases of Covid-19 worldwide and 6,4 million people had died as a result. These numbers are lower than the numbers of cases and deaths which really occurred; in fact, the OMS itself estimates that the real numbers could be two or three times the official figures, because there has been a notable lack of reliable tracking of the impact of the illness, in part for political reasons. We might bear in mind, as a basis for comparison, that all the Napoleonic wars — with which we Spanish are well acquainted — produced a total of between five and seven million deaths. It would seem wise to reflect on what we have learned from this worldwide catastrophe and what effect it may have on matters of great importance, such as our concept of the human being, the measures in respect of research which should be taken in the future or our understanding of education after the pandemic. If we analyze the many papers produced in the field of education because of the pandemic, it seems unfortunate that very few of them appear to address these basic issues. Worthy of mention is Curren’s observation when he states that “Pandemic social distancing underscores the importance of asking whether direct and embodied interpersonal exchanges remain important to development and learning across the lifespan” (2022, p. 23). But to speak, as others have done, about ways of facing adversity, brings nothing new to the debate; the same can be said of the secondary importance of studying ways to achieve a greater and better digitalization of teachers, students and teaching methods. For our part, however, we feel that reflection on the pandemic in the field of education should lead us to the consideration that this disaster which has affected the whole world has manifested certain realities regarding human beings which many would prefer to ignore but which have regained their true importance, if we wish to devote our energies to the education of the younger generations. We consider that there are five principal realities on which we need to focus. In the first place, we need to remember that no education can be called authentic if it does not encourage the learner to reflect on the meaning of life. Indeed, a paper which appeared in this journal at the beginning of the pandemic alerted that the virus “is the source of numerous opportunities to ask ourselves, as Ivan Illich did shortly before his untimely death, whether we have lived as we should have “ (Ibáñez-Martín, 2020, p. 182). We have witnessed the imposition of a culture which maintains that any type of life is as worthy as any other; as a result (and helped by internet), the most degraded forms of life have appeared, from people who offer themselves to be eaten by others, something which has actually happened, to young people who declare that they have ni foi ni loi (neither faith nor law), or singers such as Sabina who recently declared that in his youth his only thoughts were about “sex, drugs and rock and roll”. This culture has not disappeared. But the unforeseen death of loved ones, of all ages, has led many to ask themselves about the type of life which is worth living. Secondly, the vulnerability which characterizes the human condition has acquired a special notoriety. The Dictionary of the Royal Academy of the Spanish Language defines vulnerable as susceptible to wounds or injury, physical or moral. Traditionally, the need for protection from injury has always been recognized, whether the injury should come from crossing the street where we shouldn’t or from celebrating the Nation’s Day holding the wrong flag in an independence-minded neighborhood. But on some occasions reasonable protection is not enough. It is evident that in certain circumstances a person’s vulnerability is greater; this is, for example, the case of a mentally handicapped person, who is simply not equipped to defend himself. Sellman (2005) is right when he presents nursing care as an answer to that greater vulnerability: the extra care must take into account the dignity of the person and his protection, avoiding any kind of paternalism, and giving careful consideration to the lines which must not be crossed. That said, the pandemic has helped us to discover our profound dependence on Nature. The May 68 revolution produced the idea that the difference between man and woman was irrelevant. Later on, the idea began to circulate that we were going to live a thousand years; that scientific progress would necessarily lead to a transhumanism which would allow us to overcome intellectual and biological limitations; genetic engineering would allow us first to choose the characteristics we wanted for our children and then to ensure a much longer life for them. But reflection on the pandemic has led many to think that it is a mistake to confront nature and ignore the limits which it places on us. This question is related in its turn to that of the limits of human autonomy. Kant, known for his defence of autonomy, maintained that it is the property of the will by which it becomes its own law. The idea was taken up again by Rawls in his famous book A theory of justice, published in 1971, and quoted no fewer than 105,095 times; he states that “to act autonomously is to act according to principles which we would consent to as relational, free and equal beings” (p. 516). The evolution of these ideas over the last fifty years has led to the belief that, as a basic aim of education, it is necessary to defend autonomy understood as limitless freedom in which the wish (to do something) is the only principle to be followed. However, this is perhaps not the most accurate interpretation of the concept of human autonomy. Using Fukuyama’s words, taken from his recent book Liberalism and Its Discontents, we would say that the reign of autonomy has expanded constantly over time, from the freedom to obey rules within an existing moral framework, to the invention of rules by oneself. But respect for autonomy was destined to guide and mediate in the competition between deeply rooted beliefs, not to replace those beliefs in their entirety. Not all humans believe that maximizing their autonomy is the most important objective in life or that to disregard all forms of authority is necessarily a good thing. (p. 152) Fourthly, we find that the pandemic has shown with great clarity the evils of the individualism which permeates our present day society. Many philosophical schools have pronounced warnings against the error of forgetting that we are political and social animals, believing that we are isolated monads and insisting on presenting our own likes or interests as rights which should be recognized. Some years ago, Robert Putman became well known for an article he wrote entitled “Bowling Alone: America´s Declining Social Capital” (1995). In the article, Putman complained about the lack of participation in civic activities and that, although the number of people who bowled had increased, it was none the less true that many of those who played bowled alone; he considered this to be a symptom that there are more and more “virtual” friendships and fewer and fewer real friendships. It is also quite clear that the number of people who have died completely alone during the pandemic, either in hospital or at home, has been another cause for serious reflection. Which brings us to the fifth and final point. Indeed, it is necessary to stress the degree to which the importance of solidarity and care has increased. The response of a large part of the world to Russia’s invasion of Ukraine is an important manifestation of solidarity, which might not have happened in earlier times. That solidarity is expressed even by bringing Ukrainian families with their children into people’s homes without a thought about how they are going to be fed. And we have witnessed that solidarity in the fact that many doctors and nurses have lost their lives as a result of the attention they have given to Covid patients; many priests have also exposed themselves to grave risks in their attention to infected people in hospitals and at home. Another example of solidarity has been that many people decided to bring food to elderly neighbors and even to look after ill people with whom they had had very little prior contact. As Christians we should remember the parable from the Gospel: my neighbor, who I should love as I love myself is anyone who is in need of help that I can give. It is, of course, quite clear that there are beliefs other than Christianity which express love of my neighbor. But it is evident that in the Incarnation and death of Jesus Christ we encounter a luminous account of the love which God has for men and which gives us the assurance that there is someone who loves me and that, as Benedict XVI states (2005, nª 17), doing a reference to the classics, that authentic love is to want the same thing and to reject the same thing, having common thoughts and desires. God loved us first and when we discover that love, we discover the meaning of our life, and we seek God’s love and the exclusive and definitive love expressed in the marriage bond. None of these ideas should be forgotten. On the contrary, they should form the basis of a renewed education of character which has learned lessons from the dramatic pan- demic we have suffered. So let’s continue by looking at how we could go about designing a sound education which rises to the challenges of our times. Submitted by Susana Figueroa Navarro (susana.figueroa.n@unir.net) on 2024-02-07T09:45:33Z No. of bitstreams: 2 REP_284_ESP_Presentación_ Una educación renovada del carácter tras la pandemi.pdf: 327453 bytes, checksum: ea6cb690d4599e6f805d0a7effec0205 (MD5) REP_284_ENG_Introduction_A renewed character education following the pandemic and the invasion of Ukraine.pdf: 344600 bytes, checksum: b1c85929cd774358f9ee1e3a80ac54d0 (MD5); Made available in DSpace on 2024-02-07T09:45:33Z (GMT). No. of bitstreams: 2 REP_284_ESP_Presentación_ Una educación renovada del carácter tras la pandemi.pdf: 327453 bytes, checksum: ea6cb690d4599e6f805d0a7effec0205 (MD5) REP_284_ENG_Introduction_A renewed character education following the pandemic and the invasion of Ukraine.pdf: 344600 bytes, checksum: b1c85929cd774358f9ee1e3a80ac54d0 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/16019 https://reunir.unir.net/handle/123456789/15495 El plural concepto del buen carácter Ibáñez-Martín, José Antonio El movimiento educativo promotor de la educación del carácter ha ido adquiriendo mayor fuerza últimamente, siempre en el ámbito de la cultura inglesa. En el artículo, se muestran las diferencias entre good character y buen carácter, señalando las cualidades que identifican los dos sentidos que, especialmente en español, tiene el buen carácter. Para ello, se hace un análisis filológico, filosófico y psicopedagógico. Se diferencia entre temperamento y buen carácter y se subraya la importancia por alcanzar un buen carácter en su superior significado, para uno mismo y para las personas sobre quienes se tienen responsabilidades educativas. Se propone una lectura trascendida de El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, estudiando las cualidades humanas centrales del buen carácter que allí se descubren, como expresión relevante de la cultura española. Support for character education has been gaining momentum in recent years, invariably in educational circles across the Anglosphere. This paper distinguishes between good character and buen carácter and highlights the distinctive features of the two meanings attributed to good character, particularly in Spanish. It undertakes a philological, philosophical and psycho-pedagogical analysis to this end. Moreover, it draws a distinction between temperament and good character and stresses the importance of developing a higher standard for good character, both for oneself and for those in whose hands educational responsibilities are placed. For this purpose, it considers the main human qualities at the heart of good character based on a trascended reading of one of the most prominent representations of Spanish culture, The Ingenious Gentleman Don Quixote of La Mancha. Submitted by Susana Figueroa Navarro (susana.figueroa.n@unir.net) on 2023-10-30T12:57:55Z No. of bitstreams: 0; Made available in DSpace on 2023-10-30T12:57:55Z (GMT). No. of bitstreams: 0 https://reunir.unir.net/handle/123456789/15495 https://reunir.unir.net/handle/123456789/15494 El cultivo del pensamiento crítico a través de la tutoría universitaria: una nueva oportunidad tras la Covid-19 Esteban Bara, Francisco; Caro Samada, María del Carmen La tutoría universitaria, salvo excepciones, ha adquirido un estado que debería preocu­parnos. El canon de los últimos años es un en­cuentro puntual y optativo para, grosso modo, aclarar dudas sobre contenidos académicos, solucionar problemas con el cumplimiento de tareas, revisar resultados de evaluación y en­contrar alternativas a vicisitudes personales de los estudiantes que condicionan el seguimiento de las asignaturas. Quizá esa tutoría permita salir del paso, pero es una versión reducida y desustanciada de lo que podría ser. Hay razones para afirmar que su leitmotiv es la educación del carácter universitario, principalmente, lo que ha venido a llamarse el espíritu o pensa­miento críticos. Además, parece ser que eso es lo que se echa en falta y reclama la realidad social y profesional contemporánea: titulados universitarios que piensen por ellos mismos, buscando siempre la verdad de las cosas y con la mirada centrada en el bien común. La Co­vid-19, por todo lo que ha significado para las universidades, especialmente las llamadas pre­senciales, ofrece una nueva oportunidad para la tutoría, una ocasión para su restablecimiento. La nueva realidad ha traído un mensaje peda­gógico-tecnológico y otro ético. Ambos pueden recuperar la tutoría en tanto que conversación constante, profunda e inacabable que enriquez­ca otras situaciones universitarias y que abra puertas que conduzcan a la mejor versión de uno mismo. Este trabajo persigue un triple objetivo: presentar razones que sustentan que la tutoría está principalmente para el cultivo del espíritu o pensamiento críticos; identificar obstáculos levantados hace años y posibilidades que trae la nueva realidad; y, por último, elevar una serie de conclusiones en tono prospectivo para que nuestras universidades, según sean sus circunstancias, puedan situar a la tutoría en el lugar que merece estar. University tutoring is, with some excep-tions, in a state that should concern us. The model in recent years is sporadic, optional meetings generally used to clarify doubts about academic content, solve problems with com-pleting tasks, review assessment results, and find solutions for students’ personal problems that affect their progress in modules. This model of tutoring may make it possible to resolve problems, but it is a limited and insubstantial version of what it could be. There is case for saying that its leitmotiv is university character education, principally what has come to be called the critical spirit or thinking. In ad-dition, it seems that this is what the contemporary social and professional reality misses and demands: university graduates who think for themselves, always seek the truth of things, and focus on the common good. Covid-19, with all of the impact it has had for universities, especially ones that work face-to-face, offers a new opportunity for tutoring, an opportunity to re-establish it. The new situation has brought both a pedagogical-technological message and an ethical one. Both can re-establish tutoring as an ongoing, deep, and unending conversation that enriches other university situations and opens doors that lead to the best version of oneself. This work has a three-part objective: to present arguments that hold that the main purpose of tutoring is cultivation of the critical spirit or thinking; to identify obstacles raised some years ago and possibilities that the new situation brings; and, finally, to suggest a se-ries of future-oriented conclusions so that our universities can give tutoring the place it de-serves in line with their circumstances Submitted by Susana Figueroa Navarro (susana.figueroa.n@unir.net) on 2023-10-30T12:47:53Z No. of bitstreams: 0; Made available in DSpace on 2023-10-30T12:47:53Z (GMT). No. of bitstreams: 0 https://reunir.unir.net/handle/123456789/15494 https://reunir.unir.net/handle/123456789/15344 Nuevas virtudes digitales o virtudes para el contexto digital: ¿es necesaria una nueva educación del carácter? Fuentes, Juan Luis; Valero Berzosa, Jorge Nadie cuestiona el hecho de que la tecno­logía ha colonizado diversas esferas de nuestra vida. Recurrimos a ella para trabajar en los campos más variados, para establecer rela­ciones sociales o para buscar información de manera inmediata. Este nuevo mundo digital suscita diversas perspectivas que van desde el pesimismo ante los riesgos que entraña cierta confusión, perplejidad y, en ocasiones, bloqueo moral, a la postura optimista por la posibilidad de un nuevo modo de desarrollo humano o ple­nitud digital. El presente artículo se sitúa en esta encrucijada y examina si este mundo digi­tal demanda un nuevo paradigma de virtudes —un cambio sustancial—, o si por el contrario se trataría más bien de adecuar el esquema de virtudes clásicas a la nueva realidad tecnológica. Para ello, se exponen algunas de las caracterís­ticas principales que provoca la presencia casi total de la tecnología en nuestra vida, y se sitúa el foco en la virtud del pensamiento crítico, que se plantea como especialmente necesaria ante fenómenos como la infoxicación, la posverdad o los cada vez más comunes métodos de fraude y abuso online. Tras analizar estos aspectos y los límites de la tecnología y del paradigma digital, se argumenta que no hay elementos en el con­texto actual que resulten incompatibles con la ética clásica de las virtudes. Ciertamente, emer­gerán retos concretos para educar el carácter en la situación digital de los estudiantes y esta si­tuación supondrá revalorizar algunas de las vir­tudes de manera particular, como sucede con el pensamiento crítico, la responsabilidad o el cui­dado de la intimidad. Sin embargo, no hay nada que permita afirmar que los pilares de la ética aristotélica se hayan visto alterados o queden obsoletos. Se defiende la idea de una adecua­ción con la mirada puesta en un demandante contexto, antes que de un cambio realmente sustancial, pues el fundamento y el objetivo de la ética de la virtud siguen siendo igualmente válidos para el mundo digital actual. No one questions the fact that technology has colonized various aspects of our lives. We make use of technology in our work in a great variety of professional fields, in establishing our social relationships or in order to look for on-the-spot information. This new digital world gener-ates different reactions, which del range from pessimism arising from the risks provoked by a certain confusion, perplexity and, at times moral blockage, to an optimistic outlook based on the possibilities the digital world offers for human development. This article is centred at the inter-section of these two viewpoints and aims to ex-amine whether the digital world demands a new paradigm of virtues — a substantial change — or whether it simply requires an updating of the classical pattern of virtues to the new circum-stances produced by technological change. The article will set out some of the principal charac-teristics which are provoked by the almost total presence of technology in our lives and will focus on the virtue of critical thinking, which has be-come especially necessary in view of problems of infoxication, post-truth or the more and more common methods of online fraud and abuse. After analysing these aspects and the limits of technology and of the digital paradigm, we argue that in the present-day context there are no elements which are incompatible with the classical conception of the virtues. It is certainly true that new challenges will emerge in character education in view of students’ immersion in the use of IT and that this situation will mean that certain virtues will require special reappraisal; such will be the case of critical thought, responsibility and the protection of privacy. However, there is no reason to suppose that the pillars of Aristotelian ethics have been in any way altered or have be-come obsolete. We defend the idea that an updating and adjustment to a demanding new context is preferable to any really substantial change, since the foundation and objectives of the ethics of virtue remain unchanged in the digital world. Submitted by Susana Figueroa Navarro (susana.figueroa.n@unir.net) on 2023-10-03T12:25:29Z No. of bitstreams: 0; Made available in DSpace on 2023-10-03T12:25:29Z (GMT). No. of bitstreams: 0 https://reunir.unir.net/handle/123456789/15344 https://reunir.unir.net/handle/123456789/15016 Amistad y educación del carácter: una revisión sistemática Espinosa Zárate, Zaida; Ahedo Ruiz, Josu; Rumayor, Miguel Este trabajo presenta una revisión siste­mática de artículos científicos publicados entre 2007 y 2021 sobre la amistad en relación con la educación del carácter (EC) con el objetivo de identificar cuáles son las perspectivas teóricas predominantes desde las que se aborda esta cuestión, cómo se comprende en los trabajos la amistad y cuál es la relación concreta que se establece entre esta y el carácter, es decir, en qué medida se entiende que la amistad puede servir para desarrollar virtudes. Los resulta­dos apuntan a un predominio del enfoque psi­cológico en la manera de abordar la EC, ligado a una perspectiva instrumentalista de la amis­tad que la asocia a determinados beneficios, pero no alejado de otro enfoque, filosófico-mo­ral, que comprende la amistad como un bien en sí mismo para la vida y, en consecuencia, pone de relieve su potencial humanizador. Dentro de este enfoque sobresale el recurso al marco de comprensión aristotélico. La relación en­tre amistad-carácter en los artículos seleccio­nados se explora a través de 5 categorías que emergieron en el análisis: 1) el carácter para la amistad; 2) la amistad para el carácter; 3) amistad y transgresiones; 4) percepciones del profesorado/alumnado sobre la influencia de la amistad, y 5) análisis de programas en los que la amistad aparece como contenido educativo. This paper presents a systematic review of scientific articles on friendship and character education (CE) published between 2007 and 2021. It seeks to identify the dominant theories from which CE is approached, how friendship is understood in the studies, and what specific relationship is built between friendship and character; in other words, the extent to which it is posited that friendship can be harnessed to acquire virtues. Results indicate a prevalence of a psychological approach to CE, linked to an instrumentalist perspective on friendship, which associates it with certain benefits. However, this approach is closely followed by a philosophical–moral view that understands friendship as a good in itself and, consequently, highlights its humanizing potential. The Aristotelian framework for understanding friendship and character stands out within this approach. The relationship between friendship and character in the selected articles is explored through 5 categories that emerged in the analysis: 1) friendship for char-acter; 2) character for friendship; 3) friendship and transgressions; 4) teachers’ and students’ perceptions of the influence of friendship; and 5) analysis of programmes that include friendship in the curriculum. Submitted by Susana Figueroa Navarro (susana.figueroa.n@unir.net) on 2023-07-06T15:56:25Z No. of bitstreams: 0; Made available in DSpace on 2023-07-06T15:56:25Z (GMT). No. of bitstreams: 0 https://reunir.unir.net/handle/123456789/15016