https://reunir.unir.net/handle/123456789/7178 2024-11-14T15:40:59Z https://reunir.unir.net/handle/123456789/7188 La difícil tolerancia D'agostino, Francesco Nowadays toleration is often understood as a pragmatic principle leading social coexistence. In this way, it becomes something extremely fragile. Instead, the authentic toleration has a strong hermeneutical justification: truth doesn't appear but in the many and irreducible historical, psychological and cultural diversity of human experiences. Tolerating diversity means respecting the hermeneutical property of truth. Toleration has its limits. An empiric criterion to individualize the tolerable diversity is the claim to rights, because that who claims a right pretends this claim to be, if not universal, at least general. Submitted by Mercedes Contreras (mercedes.contreras@unir.net) on 2018-11-07T10:09:37Z No. of bitstreams: 1 201-agostino.pdf: 41154 bytes, checksum: 3761568eeb9278f26aa024ccce4076da (MD5); Made available in DSpace on 2018-11-07T10:09:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 201-agostino.pdf: 41154 bytes, checksum: 3761568eeb9278f26aa024ccce4076da (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/7187 La idea de tolerancia en el proyecto educativo de la Unión Europea Jover Olmeda, Gonzalo El artículo explora el concepto de tolerancia que subyace en el proyecto educativo de la Unión Europea. Para ello comienza analizando las principales iniciativas institucionales de la Unión ante las recurrentes actitudes de intolerancia, así las acciones en el ámbito de la educación, especialmente la reciente Resolución del Consejo sobre la respuesta de los sistemas educativos a los problemas del racismo y la xenofobia. El autor mantiene que ciertas dificultades para una acción más decidida en este terreno, son debidas a la posible colisión entre los dos principios de la política educativa que estableció el Tratado de la Unión Europea, esto es, el principio de respeto a la diversidad cultural y el principio de subsidiariedad. Ambos principios no denotan sólo dos posturas políticas diferenciadas, sino que implican también dos conceptos diferentes de tolerancia: el liberal y el comunitario. Finalmente, se propone una posible vía de conciliación de estas dos perspectivas en la idea de los derechos humanos como contenido moral sustantivo de educación para la tolerancia. Submitted by Mercedes Contreras (mercedes.contreras@unir.net) on 2018-11-07T10:06:45Z No. of bitstreams: 1 201-jover.pdf: 66942 bytes, checksum: d1eb529f5712ce58aa0e9c48921cb846 (MD5); Made available in DSpace on 2018-11-07T10:06:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 201-jover.pdf: 66942 bytes, checksum: d1eb529f5712ce58aa0e9c48921cb846 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/7186 Programas educativos para la promoción de la tolerancia. Justificación y orientaciones Escámez Sánchez, Juan This article offers a planning of educative actions to promove tolerance in secondary school pupils. It has four main parts: a brief presentation of the old and actual problem about intolerance, the characteristics of the pedagogical speech about tolerance, the assumptions that are used to create the accion proposals and, finally, six programatics lines to articulate activities, methods and contents for the development of tolerance. Submitted by Mercedes Contreras (mercedes.contreras@unir.net) on 2018-11-07T10:04:35Z No. of bitstreams: 1 201-escamez.pdf: 51519 bytes, checksum: 31369fb49782b203f29bd1e3cf99ea91 (MD5); Made available in DSpace on 2018-11-07T10:04:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 201-escamez.pdf: 51519 bytes, checksum: 31369fb49782b203f29bd1e3cf99ea91 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/7185 Tolerancia y prácticas educativas actuales Colom Cañellas, Antonio J. The paper presents a conceptual and educative tolerance's model based on the cognitive theory. Tolerance focuses the current educative practices, as much in formal education (environmental and intercultural education) as in not formal education (tourism and the not governmental organisations). In order to show that new educative perspectives are valuable for tolerance development. Submitted by Mercedes Contreras (mercedes.contreras@unir.net) on 2018-11-07T10:01:38Z No. of bitstreams: 1 201-colom.pdf: 56240 bytes, checksum: 5ed38e1c858cfa02eda3a664782804cf (MD5); Made available in DSpace on 2018-11-07T10:01:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 201-colom.pdf: 56240 bytes, checksum: 5ed38e1c858cfa02eda3a664782804cf (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/7184 La lengua y la literatura como factores de concordación social Montero Padilla, José El presente trabajo constituye un acercamiento a la importancia de la literatura en la educación. Se centra en los valores formativos de la literatura, así como en su papel en el fomento de la tolerancia. This work is an approach to the importance of literature for education. It focus on the formative values of literature and its role in the promotion of tolerance Submitted by Mercedes Contreras (mercedes.contreras@unir.net) on 2018-11-07T09:57:14Z No. of bitstreams: 1 201-montero.pdf: 30703 bytes, checksum: ee821d858e7ba6caee2d2be410af126d (MD5); Made available in DSpace on 2018-11-07T09:57:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 201-montero.pdf: 30703 bytes, checksum: ee821d858e7ba6caee2d2be410af126d (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/7183 Humanismo secular y tolerancia de las creencias religiosas: la situación en la educación de Estados Unidos Vitz, Paul C. he focus of this article is on the conflict between secular and religious thought in the world of American education. Some years ago, I carried out a large research project on the treatment of religion in the textbooks of American public grammar schools (grades 1-6) and highschools (grades 10-12). The results of this study made it clear that the primary censorship of religion in the United States is through omitting information about religion from educational material. Overt hostility to religion is rare. However the result of leaving out religion and leaving in only the secular world view results in thoroughly biased educational material. The bias is especially clear in sex education, social studies and history. As more and more Americans have become aware of the anti-religious bias in the state-funded educational bureaucracy, there has been increasing conflict. One result is a growing grass-roots hostility to the modern secular state and especially the philosophy of secularism in the schools. Besides large-scale parental resistance, there is also a new anti-secular, pro-religion -we might say "post-modern"- intelligentsia. The basic premise of this new movement is to reject much of modernity and especially its expression in secular humanism and in the growth of the bureaucratic welfare state. Most of this new movement is rooted in religion, primarily Protestant Christianity, but the same thing is happening in American Catholicism and Judaism. Besides the pro-religious intellectual positions, and the critique of modern institutions, there have been concrete social and political expressions. One example is the growth of home-shooling. Approximately one million American children are now educated by their parents at home. There is also a large-scale political movement to break up the state's monopoly on education and to allow private and religious schools to receive tax funds. This new post-modern, pro-family and pro-tradition movement is also supported by the new technology. Personal computers, Internet, fax, etc. are all de-centralizing education and allowing parents to provide sophisticated and superior educational materials to their children at home. Submitted by Mercedes Contreras (mercedes.contreras@unir.net) on 2018-11-07T09:54:32Z No. of bitstreams: 1 201-Pvitz.pdf: 39921 bytes, checksum: 3ca99568fd6e4c09ba596cd899029052 (MD5); Made available in DSpace on 2018-11-07T09:54:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 201-Pvitz.pdf: 39921 bytes, checksum: 3ca99568fd6e4c09ba596cd899029052 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/7182 ¿Puede la educación crear comunidad? Coons, John E. Cualquier definición coherente de tolerancia asume la realidad de un bien y un mal que son independientes de la voluntad humana. La tolerancia es el juicio honesto, hecho por jueces falibles, de que la supresión de un mal particular dañaría algún bien superior, como la dignidad humana, la libre expresión o la comunidad. Es una virtud personal y pública muy cercana a la prudencia. La comunidad se define en un sentido mínimo como la creencia compartida en el hecho de la igualdad humana, entendida del siguiente modo: todos los seres humanos, racionales, aunque falibles en diversos grados, son capaces del mismo grado de autoperfección moral. Es decir, la plenitud moral se logra por el compromiso libre de buscar el bien real; quienes al buscarlo diligente y honestamente cometen errores se perfeccionan tanto como cualquier sabio moral. No puede haber auténtica comunidad con -ni tolerancia hacia- quien es considerado inferior en capacidad moral. En su realidad social (y generalmente en su constitución) el estado pluralista moderno tiene sólo la limitada competencia de identificar las ideas "malas". El consenso público acerca de valores específicos es muy reducido. Pero, por encima de este consenso mínimo -por definición- no hay ideas que susciten la cuestión de la tolerancia. De aquí que la noción de que la sociedad "tolera" las escuelas privadas no tenga sentido. Es, más bien, la moderna escuela estatal la que suscita esta cuestión: su reclutamiento ideológico del pobre y su monopolio sobre los recursos procedentes de los impuestos son males que merecerían ser tolerados sólo si fuesen necesarios para alcanzar algún bien superior. Tal bien que lo justificara no existe. En consecuencia, mientras que puede ser perfectamente correcto ofertar escuelas estatales para aquellos que libremente las escojan, todas las familias deberían contar con las mismas oportunidades subvencionadas para poder elegir entre aquellas ofertas educativas que cumplan con unos requisitos mínimos establecidos mediante consenso. Semejantes sistemas abiertos se están desarrollando en Europa. Estados Unidos continúa, sin embargo, contradiciendo las exigencias de la tolerancia al no tener en cuenta el hecho del pluralismo, mientras que, por el contrario, se favorece un concreto conjunto de ideas que los profesionales y grupos de presión hacen prevalecer ejerciendo influencia en los foros de decisión. Aunque ninguna de las ideas que son excluidas puede caracterizarse como un mal, quedan eficazmente prohibidas para los hijos de familias pobres y de clase media. La intolerancia ideológica de la educación estatal americana es una barrera para la comunidad en varios sentidos. Primero, contradice la conciencia compartida de una igualdad humana. Segundo, excepto para los que tienen medios económicos, enseña tanto a niños como a padres que, a partir de la edad de cinco años, la autoridad de la familia pertenece a extraños. Tercero, esta desconfianza con respecto a los ciudadanos comunes actúa como fuente de irradiación de conflicto social entre los grupos vulnerables, obligados a compartir el curriculum que ha sobrevivido al proceso de decisión política. La escuela pública obligatoria, entendida como crisol, fue bien pensada por las clases dirigentes en el siglo XIX para introducir en la comunidad a las clases más bajas. En una sociedad pluralista, su efecto está siendo el contrario. Submitted by Mercedes Contreras (mercedes.contreras@unir.net) on 2018-11-07T09:49:31Z No. of bitstreams: 1 201-coons.pdf: 44729 bytes, checksum: 45bbaab7c5aad3a31a4cb29bbcf784d0 (MD5); Made available in DSpace on 2018-11-07T09:49:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 201-coons.pdf: 44729 bytes, checksum: 45bbaab7c5aad3a31a4cb29bbcf784d0 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/7181 La tolerancia y la defensa entusiasta de la verdad López Quintás, Alfonso El autor sostiene que una persona tolerante no es sencillamente una persona permisiva, indiferente a los valores y a la verdad. Defender la verdad no significa ser dogmático o intolerante. Defender algo significa estar convencido de haber hallado la verdad, pero no toda la verdad; por eso está bien dispuesto a colaborar con otras personas —incluso las que sostienen puntos de vista distintos— en orden a enriquecer sus opiniones. Esta colaboración es una “experiencia reversible”, una especie de “encuentro”. Cada experiencia reversible es tolerante en sí misma. La tolerancia, bien entendida, puede ser adquirida a través de un programa educativo en cinco fases, cuyos elementos básicos son explanados por el autor en este artículo. The author maintains that a tolerant person is not like a "permissive" one, a person that is indifferent to values and truth. Defending truth doesn't mean being dogmatic or intolerant. Defending something means that one is convinced of having found the truth, but not the whole truth, and so s/he is in the best attitude to collaborate with other people -even if s/he doesn't agree with them- in order to complete his/her view. This collaboration is a "reversible experience", a way of "encounter". Every reversible experience is tolerant in itself. Toleration in this deep meaning can be achieved through an educational program in five steps, whose main elements are explained by the author. Submitted by Mercedes Contreras (mercedes.contreras@unir.net) on 2018-11-07T09:45:32Z No. of bitstreams: 1 201-lopez.pdf: 45846 bytes, checksum: f465723895c5aa7ddc31290657f0d7c6 (MD5); Made available in DSpace on 2018-11-07T09:45:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 201-lopez.pdf: 45846 bytes, checksum: f465723895c5aa7ddc31290657f0d7c6 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/7180 La tolerancia tergiversada, o sobre el mal uso de la tolerancia Bénéton, Philipe The author maintains that a tolerant person is not like a "permissive" one, a person that is indifferent to values and truth. Defending truth doesn't mean being dogmatic or intolerant. Defending something means that one is convinced of having found the truth, but not the whole truth, and so s/he is in the best attitude to collaborate with other people -even if s/he doesn't agree with them- in order to complete his/her view. This collaboration is a "reversible experience", a way of "encounter". Every reversible experience is tolerant in itself. Toleration in this deep meaning can be achieved through an educational program in five steps, whose main elements are explained by the author. Submitted by Mercedes Contreras (mercedes.contreras@unir.net) on 2018-11-07T09:42:01Z No. of bitstreams: 1 201-lopez.pdf: 45846 bytes, checksum: f465723895c5aa7ddc31290657f0d7c6 (MD5); Made available in DSpace on 2018-11-07T09:42:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 201-lopez.pdf: 45846 bytes, checksum: f465723895c5aa7ddc31290657f0d7c6 (MD5) https://reunir.unir.net/handle/123456789/7179 Pluralismo, educación y la enseñanza de los valores Pring, Richard En casi todas partes, la educación de los jóvenes en lo que se denomina una "sociedad pluralista" constituye un problema. Por "sociedad pluralista" se entiende una sociedad formada por muchas culturas, creencias religiosas o valores diferentes. El problema es que la educación necesita basarse en valores compartidos, cierto consenso sobre lo que merece la pena ser aprendido, una cultura común y creencias que la sociedad no cuestiona. Pero, con la movilidad masiva de gentes a lo largo del mundo, tales valores y creencias compartidas empiezan a cuestionarse. Por ejemplo, hay ahora zonas de Gran Bretaña en las que una buena parte de la comunidad no es cristiana, o en cuyas escuelas hay niños cuya lengua materna no es el inglés. ¿Como se puede alzar una cultura común -por ejemplo, en lo que se refiere a la literatura o a la historia- donde tal cultura común no existe? La pregunta implica ciertos principios previos, ¿Qué significa educar a las personas? ¿Qué cosas valiosas deben aprender los jóvenes, dados esos fundamentales cambios sociales? ¿Cuál es la forma valiosa de vida en la que todos -por encima de su origen social o étnico, creencias religiosas, etc.- deberían ser invitados a participar? Estas cuestiones están inevitablemente unidas a aquellas otras acerca de lo que significa ser persona y ser bueno como persona -no sólo como alguien que es económicamente útil. En el centro del currículo escolar debería haber una exploración de cuestiones tales como: ¿qué hace de los sujetos seres humanos? ¿cómo han llegado a serlo? ¿cómo se colabora a ello? Sin duda, la enseñanza de la literatura, la historia, el arte, la religión -en sus mejores sentidos- se refiere precisamente a la contestación a dichas preguntas. En una sociedad pluralista, tales exploraciones necesitan basarse en una mayor variedad de respuestas (en diferentes literaturas y tradiciones religiosas). Pero ello implica la obligación de tolerar una diversidad de respuestas. Submitted by Mercedes Contreras (mercedes.contreras@unir.net) on 2018-11-07T09:39:06Z No. of bitstreams: 1 201-pring.pdf: 47038 bytes, checksum: 4bfbb2d1565df5ef9bab3102ee250789 (MD5); Made available in DSpace on 2018-11-07T09:39:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 201-pring.pdf: 47038 bytes, checksum: 4bfbb2d1565df5ef9bab3102ee250789 (MD5)