Nº 187 (octubre 2023)

«La filial», de Dovlátov: todo es verdad.

«La filial», de Dovlátov: todo es verdad. Gómez Rodríguez, Pilar Uno de los rasgos más definitorios de la escritura de Serguéi Dovlátov: convertir en ficción todo aquello que encontraba en su agitada vida. «La filial» no es una excepción. En «La filial», Dovlátov reúne a los agentes de la cultura rusa en el exilio, se ríe un poco de ellos, mucho de sí mismo... hasta que llega el amor de su vida. Dos tramas se entrecruzan en esta novela de Dovlátov: la asistencia de un periodista a un simposio en Los Ángeles de agentes culturales de la emigración rusa y la aparición en ese escenario del gran amor de su vida. El torrente de recuerdos, sensaciones, preguntas y examen vital que provoca en el protagonista la desestabilizadora presencia de Tasia —así se llama ella— se mezcla con la observación casi entomológica, y muy divertida, de tipos humanos y del medio; uno de esos foros donde se reúnen personas que comparten un mismo y ambicioso fin para saludarse, exponer puntos de vista intercambiables y repetir, hasta la siguiente edición, las mismas cosas que en las anteriores. La caricatura de estos y del entorno solo la supera una: la del propio autor. Es este un proceder habitual de Dovlátov, quien, como se lee en los textos que arropan la novela en la edición de Fulgencio Pimentel, «dibujó también muy a menudo a aquellos que le servían de inspiración —en algunos casos como auténticos prototipos— para los personajes de sus relatos». Algo que le hizo perder no pocas amistades. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-08-01T09:22:06Z No. of bitstreams: 1 (27) NR_187 DOTLÁTOV, SERGUÉI (La filial).pdf: 746775 bytes, checksum: cb0ee94524c7ac70afa842d4363af6b5 (MD5); Made available in DSpace on 2024-08-01T09:22:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (27) NR_187 DOTLÁTOV, SERGUÉI (La filial).pdf: 746775 bytes, checksum: cb0ee94524c7ac70afa842d4363af6b5 (MD5)

Jon Fosse y su técnica para decir lo indecible.

Jon Fosse y su técnica para decir lo indecible. Arnau, Juan Con una narrativa a la búsqueda de lo absoluto, el noruego Jon Fosse ha sido galardonado con el último Premio Nobel de Literatura por «sus obras innovadoras y su prosa que dan voz a lo indecible». Entre escribir para contarse a sí mismo y hacerlo para huir de sí mismo, Jon Fosse elige lo segundo. Y reivindica una vida actual sin interés frente a un pasado que, si lo tuvo, fue para servir de pretexto a su arte. Septología, con sus recuerdos inventados, puede ser más veraz que el escrupuloso registro de lo ocurrido: «También la verdad se inventa», escribió Machado. Septología es un libro de libros y su protagonista, alguien con varios «yoes». Asle es un pintor que acumula oscuridades y un torpe social, un inadaptado con problemas para crear vínculos con los demás. Su centro está en otra parte, su yo está volcado, derramado sobre las coordenadas del tiempo y de los imposibles que dictan que no se puede amar después de amar, ni hacerlo más allá de la muerte. Asle está así descolocado, desubicado: él vive más allá de esta vida gracias al vínculo de su amor por Ales, un vínculo con ansias de absoluto que lo lleva a aterrizar de lleno en lo Absoluto con mayúscula. Después de una vida consagrada al Dios-no-existe, lo repite una vez más con una variación que lo cambia todo: Dios no existe porque Dios es. Y su amor es también. Y ambas cosas son presencias definitivas y definitorias a las que seguir dando forma. Eso es lo que importa; buscar la forma. ¿Qué importa el contenido? La forma es absoluta. La forma es lo Absoluto al alcance de la mano. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-08-01T09:14:04Z No. of bitstreams: 1 (26) NR_187 FOSSE, JON (Septología).pdf: 810070 bytes, checksum: 587d423f13c49e45fdab5ee89733fc9f (MD5); Made available in DSpace on 2024-08-01T09:14:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (26) NR_187 FOSSE, JON (Septología).pdf: 810070 bytes, checksum: 587d423f13c49e45fdab5ee89733fc9f (MD5)

La larga sombra de Pío Baroja.

La larga sombra de Pío Baroja. Sanz Villanueva, Santos La obra y el estilo del autor de "La busca", contemporáneo de Joyce, Proust, Virginia Woolf y Gide, supusieron una revolución, de forma y de fondo, en la narrativa española y europea. El autor, catedrático de Literatura y crítico de libros, resalta 3 aspectos de la influencia que ejerce Baroja ("escritor actual" según Eduardo Mendoza): la ruptura de la retórica decimonónica; la aproximación de la ficción a la vida, al supeditar el argumento a la sucesión azarosa de acontecimientos; y el formato híbrido de la novela (suma de narración, ensayo, arte, biografía o diario) tan de moda en nuestros días. Baroja no fue ajeno al contexto político y social que le tocó vivir, como la crisis del fin del siglo XIX, con la pérdida de Cuba y Filipinas, “si bien no estaba bien dotado para proponer alternativas que condujeran a un cambio regeneracionista” -subraya Santos Sanz-. Sus ideas estaban próximas al nihilismo existencial y mostraba cierta querencia por anarquismo no violento, seducido por la filosofía pesimista de Schopenhauer. Dado “su inflexible individualismo”, es difícil encontrar en su obra alternativas al caos del mundo, más allá de las apelaciones a “la mística de la voluntad” y “la acción por la acción ideal del hombre sano y fuerte”, lema que aparece reflejado en personajes barojianos como Aviraneta o Manuel Alcázar, el héroe de ‘La lucha por la vida’. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-08-01T08:57:53Z No. of bitstreams: 1 (25) NR_187 SANZ VILLANUEVA, SANTOS (La larga sombra de Pío Baroja).pdf: 733744 bytes, checksum: a93ef1e01259cc2ccdf1b2dd1ba2bfcf (MD5); Made available in DSpace on 2024-08-01T08:57:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (25) NR_187 SANZ VILLANUEVA, SANTOS (La larga sombra de Pío Baroja).pdf: 733744 bytes, checksum: a93ef1e01259cc2ccdf1b2dd1ba2bfcf (MD5)

«En busca de consuelo», de Michael Ignatieff.

«En busca de consuelo», de Michael Ignatieff. Laviana, Juan Carlos «El consuelo es lo contrario a la resignación», señala el historiador y ensayista canadiense. «El consuelo es un argumento sobre por qué la vida es como es y por qué debemos seguir adelante». El autor indaga en este libro sobre «cómo vivir con esperanza en tiempos oscuros», analizando las tradiciones de consolación desde la Antigüedad hasta nuestros días. Michael Ignatieff (Toronto, Canadá, 1947) es historiador, ensayista y ex político. Ha sido profesor en Cambridge, Oxford, Harvard y Toronto. Fue líder del Partido Liberal de Canadá. Autor, entre otros libros, de Fuego y cenizas, Las virtudes cotidianas, El mal menor: ética y política en una era de terror, e Isaiah Berlin, su vida. Partiendo de la experiencia personal que tuvo al escuchar el canto de unos salmos y sentir su efecto catártico, Ignatieff emprendió un estudio filosófico e histórico sobre el consuelo, que define como “aquello que hacemos cuando compartimos el sufrimiento de los demás o pretendemos aliviar el nuestro”. Durante siglos, los hombres lo buscaron en la religión, con la promesa de un Paraíso en la otra vida, pero tal cosa apenas cuenta en el escéptico siglo XXI. La ‘consolatio’ era un género filosófico en las tradiciones estoicas; hoy en día es más influyente la tradición de Montaigne y Hume que considera que el sentido de la vida no se encuentra en la promesa de un paraíso sino en vivir plenamente cada día; y si buscamos ayuda para la aflicción ya no recurrimos a Dios sino que la buscamos solos o con terapeutas profesionales. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-08-01T08:40:52Z No. of bitstreams: 1 (24) NR_187 IGNATIEFF, MICHAEL (En busca del consuelo).pdf: 2101354 bytes, checksum: 92e31a6527ea96ecddc499d25480a182 (MD5); Made available in DSpace on 2024-08-01T08:40:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (24) NR_187 IGNATIEFF, MICHAEL (En busca del consuelo).pdf: 2101354 bytes, checksum: 92e31a6527ea96ecddc499d25480a182 (MD5)

«La tarde del cristianismo», de Tomáš Halík.

«La tarde del cristianismo», de Tomáš Halík. Vivas, Ángel Sostiene el autor que la Iglesia necesita una renovación para que el cristianismo llegue a una etapa de madurez y encare el misterio de un Dios “que es la profundidad de toda la realidad” y que podemos percibir en las heridas del mundo. Tomáš Halík (Praga, 1948) es sacerdote católico, filósofo y profesor de Sociología en la Universidad Carolina de Praga. Fue asesor del presidente Václav Havel y del Consejo Pontificio para el Diálogo con los no Creyentes. Libros suyos publicados en España son Un proyecto de renovación espiritual, Paciencia con Dios: Cerca de los lejanos (premio al mejor libro de teología europea) y Paradojas de la fe en tiempos post optimistas. Tomáš Halík, teólogo e intelectual de sólida formación, aborda el futuro de la Iglesia católica en una coyuntura de cambio de época, lo que llama la entrada en la tarde del cristianismo, una etapa de madurez. Tras analizar los errores del pasado, básicamente la cerrazón a la modernidad y la desatención al tesoro de la crítica humanista y atea, propone una transformación del cristianismo y una renovación de la fe en un momento caracterizado por el desbordamiento del río de la creencia y la caída del muro que tradicionalmente ha separado a creyentes y no creyentes. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-08-01T08:30:19Z No. of bitstreams: 1 (23) NR_187 HALÍK, TOMÁŠ (La tarde del Cristianismo).pdf: 695333 bytes, checksum: 4f5ec507ca175ccd03ed572da6506d7d (MD5); Made available in DSpace on 2024-08-01T08:30:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (23) NR_187 HALÍK, TOMÁŠ (La tarde del Cristianismo).pdf: 695333 bytes, checksum: 4f5ec507ca175ccd03ed572da6506d7d (MD5)

«Himno de retirada», de David Mamet.

«Himno de retirada», de David Mamet. Vivas, Ángel El dramaturgo David Mamet ofrece en su obra «Himno de retirada» un retrato alarmante de la actual situación política y cultural en Estados Unidos. Más allá de lo que conocemos como cultura woke y sus manifestaciones más inmediatas: teoría racial, corrección política, degradación de la universidad y las consiguientes restricciones a la libertad de expresión, se desarrolla una feroz batalla cultural y política de la que dicho fenómeno sería la punta del iceberg. En esta recopilación de artículos, David Mamet ataca esos aspectos más evidentes, pero entra, sobre todo, en el fondo político del asunto que, en Estados Unidos, reviste en su opinión una gravedad extrema. Su visión no puede ser más pesimista. Marcados por la obligada brevedad del artículo periodístico, los textos son especialmente contundentes, primando los recursos literarios sobre el razonamiento detenido y matizado. Para Mamet, Estados Unidos asiste a una guerra civil en ciernes en la que está en juego su propia democracia constitucional. Por encima de sus múltiples aspectos (la enseñanza, la prensa, la política, las medidas contra la COVID, el uso del lenguaje…), señala como un asunto capital el que un sector político (la izquierda) no se limite a rechazar las ideas del adversario, sino que le niegue su derecho a existir. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-08-01T08:20:04Z No. of bitstreams: 1 (22) NR_187 MAMET, DAVID (Himno de retirada).pdf: 678941 bytes, checksum: 54dbc45f1d906661b9d0f1656ee99c1c (MD5); Made available in DSpace on 2024-08-01T08:20:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (22) NR_187 MAMET, DAVID (Himno de retirada).pdf: 678941 bytes, checksum: 54dbc45f1d906661b9d0f1656ee99c1c (MD5)

Martin Luther King: el hombre que tuvo un sueño.

Martin Luther King: el hombre que tuvo un sueño. Pampillón Olmedo, Rafael En su famoso discurso «Tengo un sueño», Martin Luther King imaginaba un mundo en el que las personas ya no estuvieran divididas por su raza. Su muerte lo convirtió en un icono del movimiento de los derechos civiles, de la lucha por la igualdad y la no discriminación. Lo cuenta Jonathan Eig en la biografía que le dedica. «El resistente no violento no solo se niega a dispararle a su oponente, sino que también se niega a odiarlo». Martin Luther King. Jonathan Eig es el autor de esta exhaustiva y extensa biografía dedicada a Martin Luther King: a las 557 páginas de texto hay que añadir 122 más dedicadas a fotografías, abundantes notas a cada capítulo e índices. El libro es fruto de una investigación rigurosa, con fuentes inéditas. Estas fuentes incluyen documentos del FBI recientemente desclasificados; además de otros materiales no conocidos anteriormente, como cintas de audio grabadas por la viuda de King, Coretta Scott. En ellas registró sus pensamientos en los meses posteriores al asesinato de su marido. También podemos destacar una memoria inédita del padre de King e imágenes de televisión no emitidas antes. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-08-01T08:07:31Z No. of bitstreams: 1 (21) PAMPILLÓN, RAFAEL (Luther King y la teoría crítica de la raza).pdf: 346678 bytes, checksum: 68407740e5467fbed5b8456d17bb62dc (MD5); Made available in DSpace on 2024-08-01T08:07:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (21) PAMPILLÓN, RAFAEL (Luther King y la teoría crítica de la raza).pdf: 346678 bytes, checksum: 68407740e5467fbed5b8456d17bb62dc (MD5)

Hayek en versión completa.

Hayek en versión completa. Cabrillo, Francisco Faltaba una gran biografía sobre Hayek, una obra referencia para cualquier lector interesado en conocer a fondo la vida del personaje en relación con su amplia obra académica. Este es el objetivo del libro de Caldwell y Klausinger «Hayek. A Life. 1899-1950». La publicación en 1944 de «Camino de servidumbre» significó un punto de inflexión en su vida. Dicho título inicia una serie de obras en las que Hayek reflexionó «sobre el futuro de una sociedad occidental que parecía dispuesta a abandonar los principios básicos de la libertad». Destaca Cabrillo que Hayek nunca fue un libertario radical: contaba con el derecho y el Estado para garantizar el desarrollo de un orden político y económico liberal. Pero pensaba que, «cuando el Estado pretende controlar y planificar la economía, no sólo lo hace mal, desde el punto de vista de la eficiencia, al carecer de la información necesaria para ello; resulta, además, que abre el camino hacia la tiranía. Y, en su libro, utilizó el ejemplo de Alemania para ilustrar sus argumentos». Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-08-01T07:54:55Z No. of bitstreams: 1 (20) NR_187 CABRILLO, FRANCISCO (Hayek, en versión completa).pdf: 695466 bytes, checksum: b34cc821e41afe254dc6ebf09df95ee0 (MD5); Made available in DSpace on 2024-08-01T07:54:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (20) NR_187 CABRILLO, FRANCISCO (Hayek, en versión completa).pdf: 695466 bytes, checksum: b34cc821e41afe254dc6ebf09df95ee0 (MD5)

Andrea Marcolongo: «El arte de resistir»

Andrea Marcolongo: «El arte de resistir» Herrero de Jáuregui, Miguel El amor a Virgilio y a la «Eneida» impregnan las páginas del último libro de Andrea Marcolongo. Y no es necesario compararlo ni enfrentarlo a Homero y su «Odisea»: es posible amar a ambos a la vez. La autora ve en Eneas un modelo de resistencia ante la adversidad, un ejemplo que puede inspirar los recorridos vitales contemporáneos de individuos y colectivos. En El arte de resistir: Lo que la Eneida nos enseña sobre cómo superar una crisis, Andrea Marcolongo, ofrece su personal relectura del clásico y presenta a su protagonista como un modelo de resistencia ante la adversidad, cuyo viaje y actitud puede inspirar los recorridos vitales contemporáneos. En opinión del catedrático de Filología Griega en la Universidad Complutense Miguel Herrero de Jáuregui, la obra proviene del diálogo social con y sobre los clásicos que en Italia, a diferencia de España, «forma parte de la conversación cultivada general con absoluta naturalidad». Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-08-01T07:33:33Z No. of bitstreams: 1 (19) NR_187 HERRERO DE JAÚREGUI, MIGUEL (El arte de resistir).pdf: 670605 bytes, checksum: 514958a453c58b97d4ffd9853375677e (MD5); Made available in DSpace on 2024-08-01T07:33:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (19) NR_187 HERRERO DE JAÚREGUI, MIGUEL (El arte de resistir).pdf: 670605 bytes, checksum: 514958a453c58b97d4ffd9853375677e (MD5)

¿Está Occidente amenazado o resentido? Crítica a Douglas Murray.

¿Está Occidente amenazado o resentido? Crítica a Douglas Murray. Lago, Jorge La guerra contra Occidente es el último título del periodista Douglas Murray. Pero ¿qué guerra?, cuestiona Jorge Lago. En este artículo, el profesor de Teoría Política admite y constata la existencia de conflictividad y diversas amenazas, sí, pero ninguna coincide con la que denuncia Murray en su obra. «No, las crisis climática y ecológica no son amenaza, o no lo suficientemente reseñable como para ocupar tiempo y espacio en este texto de Murray. No, el enemigo al que se refiere el libro es otro, muy distinto: ni más ni menos que un punto de vista preñado de resentimiento y ligado a una crítica más afectiva que política que se habría vuelto hoy hegemónica: la Teoría Crítica de la Raza (TCR). El antirracismo, sí, y la imagen deformada que tiene hoy de Occidente, ese es el enemigo o la amenaza, ese es quien le ha declarado la guerra a Occidente». Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-31T12:23:32Z No. of bitstreams: 1 (18) NR_187 LAGO, JORGE esta-occidente-amenazado-o-resentido-critica-a-douglas-murray.pdf: 555868 bytes, checksum: f07ab7f50678f1b8dd290db1bf8da798 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-31T12:23:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (18) NR_187 LAGO, JORGE esta-occidente-amenazado-o-resentido-critica-a-douglas-murray.pdf: 555868 bytes, checksum: f07ab7f50678f1b8dd290db1bf8da798 (MD5)

Douglas Murray: «La guerra contra Occidente»

Douglas Murray: «La guerra contra Occidente» Blanco, Benigno Tras la lectura del libro de Murray subraya el autor del texto, Benigno Blanco, cómo para muchos intelectuales y académicos de hoy Occidente parece haber cometido una gran infamia que debe expiar con su propia disolución. Mientras, «el mundo no occidental estaría compuesto por seres de una inocencia edénica». Y continúa citando: «En pocas décadas, la tradición intelectual occidental ha pasado de ser elogiada a convertirse en algo vergonzoso, anacrónico e incluso ignominioso. Su relato ha dejado de ser inspirador y nutricio y ha adquirido tintes infamantes». El resultado, un ataque a los mejores frutos de una cultura que habrían dejado de reconocerse como tales: la ciencia, la libertad de mercado, el pensamiento más rico de la historia humana… «todos los aspectos de la tradición intelectual están bajo ataque. La tradición judeocristiana, que fue la piedra angular de la tradición occidental, se halla especialmente expuesta y denostada; pero también la tradición secular e ilustrada…». Raza, historia, religión y cultura son los capítulos que vertebran el libro. En el primero se detiene en la Teoría Crítica de la Raza que ha proliferado en las universidades americanas desde hace décadas y que define así: «Una obsesión absoluta por la raza como principal medio para entender el mundo y las injusticias; la insistencia en que las personas blancas son todas culpables de albergar prejuicios —sobre todo de tipo racista— desde su nacimiento; la afirmación de que el racismo está tan profundamente arraigado en las sociedades de mayoría blanca que las personas blancas ni siquiera caen en la cuenta de que viven en sociedades racistas; la convicción de que exigir pruebas de algo es una prueba de racismo; y, por último, la obstinación en que ninguna de las respuestas que las sociedades occidentales han ideado para abordar el racismo resulta mínimamente adecuada ni es capaz de resolver la cuestión». ¿Culpable universal? Los culpables de todos los males serían siempre los blancos y Occidente, señala el autor del texto. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-31T12:13:53Z No. of bitstreams: 1 (17) NR_187 BLANCO BENIGNO & LAGO, JORGE (Douglas Murray, La guerra contra Occidente).pdf: 785868 bytes, checksum: b04ca2c7dafe6d672537ca8626083d13 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-31T12:13:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (17) NR_187 BLANCO BENIGNO & LAGO, JORGE (Douglas Murray, La guerra contra Occidente).pdf: 785868 bytes, checksum: b04ca2c7dafe6d672537ca8626083d13 (MD5)

El pensamiento liberal de Judith Shklar: el océano en una gota.

El pensamiento liberal de Judith Shklar: el océano en una gota. García Ruiz, Alicia Cada vez más reivindicada, la figura de Judith N. Shklar es de gran vigencia y utilidad gracias a su reformulación de la tradición política liberal. Su aportación clave es el llamado «liberalismo del miedo». Alejado de máximos imposibles y de la búsqueda del bien supremo, a este liberalismo más modesto y discreto, le basta evitar el mayor de los males en política: la crueldad arbitraria. No es poco. Alicia García Ruiz, profesora en la Carlos III y traductora de Judith Shklar, lo explica así: «La pensadora sitúa su liberalismo político no en una perspectiva cargada de optimismo histórico o imbuida de la promesa de progreso, sino en una que practica una conciencia histórica desengañada, un inventario de los daños y abusos de los que son capaces los sistemas políticos abandonados a su poder». Este concepto bebe directamente de una concepción de la injusticia y del daño que vienen a enmendar las teorías formales de la justicia. Lo que le preocupa a Shklar es que estas acaben suponiendo un punto débil para la supervivencia de la democracia. ¿Cuál? La incapacidad para percibir y responder a las causas de malestar social. Y, ¿por qué sería esto tan importante? Responde así: «No deberíamos ignorar los costes políticos de una ira organizada», afirma la pensadora, pues «de los marginados de ayer, los vengadores revolucionarios del mañana». Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-31T11:58:13Z No. of bitstreams: 1 (16) NR_187 GARCÍA RUIZ, ALICIA (Judith Shklar, el océano en una gota).pdf: 669255 bytes, checksum: 82f9451795a2179b703f0c8d9495158b (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-31T11:58:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (16) NR_187 GARCÍA RUIZ, ALICIA (Judith Shklar, el océano en una gota).pdf: 669255 bytes, checksum: 82f9451795a2179b703f0c8d9495158b (MD5)

Zena Hitz: «Enseñar consiste esencialmente en modelar. Tienes que ser un modelo de aquello que enseñas»

Zena Hitz: «Enseñar consiste esencialmente en modelar. Tienes que ser un modelo de aquello que enseñas» Cohen de Lara, Emma; Torralba, José María José María Torralba y Emma Cohen de Lara entrevistaron a Zena Hitz en su paso por el Centro Humanismo Cívico del Instituto Cultura y Sociedad de la Universidad de Navarra. Algunas de las ideas principales que salieron de aquella charla fueron la importancia que ha de tener el desarrollo interior y su preponderancia sobre la cualificación profesional; la necesidad de salir del mero ámbito de la competición social y dedicar esfuerzos, ¡lecturas!, a algo «cooperativo y dirigido al aprendizaje»; la conveniencia de que un entorno de estudio sea diferente a los habituales porque «eso nos indica que allí está ocurriendo algo especial…». Y no faltaron reflexiones en torno a lo que es un buen docente —una especie de alumno aventajado que participa en la conversación, se expone y supone un modelo a imitar— y una buena universidad; un medio para otros bienes, para contribuir al bien común. Zena Hitz abandonó su prometedora carrera académica en las universidades de élite de Estados Unidos para enseñar en St. John’s College, una singular institución universitaria en la que durante los cuatro años del grado los estudiantes se dedican fundamentalmente a leer y comentar en grupos de seminario las grandes obras de la literatura, el pensamiento y la ciencia. En 2020 publicó Lost in Tought. The Hidden Pleasures of Intellectual Life (Pensativos. Los placeres ocultos de la vida intelectual). Traducido ya a más de una decena de idiomas, y recientemente publicado por Ediciones Encuentro, se ha convertido en un best-seller que reivindica la necesidad de cultivar el saber para llevar una vida plena. Lejos de las habituales apologías sobre la importancia de las humanidades, muestra que la vida intelectual no es algo reservado a unos pocos, sino accesible a cualquiera. Esta entrevista se realizó durante su visita al Centro Humanismo Cívico del Instituto Cultura y Sociedad de la Universidad de Navarra. Por Emma Cohen de Lara y José María Torralba. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-31T11:44:59Z No. of bitstreams: 1 (15) NR_187 HITZ, ZENA (Enseñar consiste esencialmente en modelar).pdf: 752148 bytes, checksum: c20c911f1e040cbfa7fd956f7ce372d6 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-31T11:44:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (15) NR_187 HITZ, ZENA (Enseñar consiste esencialmente en modelar).pdf: 752148 bytes, checksum: c20c911f1e040cbfa7fd956f7ce372d6 (MD5)

Rob Riemen: «El arte de ser humanos».

Rob Riemen: «El arte de ser humanos». Grau Navarro, José Manuel En Nobleza de espíritu, Riemen investigaba sobre la democracia para responder a la pregunta de Sócrates sobre cuál es la mejor forma de vivir. En Para combatir esta era reflexionaba sobre el regreso del fascismo. Ahora, en El arte de ser humanos, Riemen trata de arrojar luz a la esencia de la persona. En la medida en que se aclare lo que es ser humano, se podrá llevar una vida plena y se podrá construir una sociedad más justa. Vivir dignamente supone la búsqueda de la verdad metafísica y de los valores espirituales que el individuo debe apropiarse, incluidos el pensamiento crítico y la autocrítica. Ser humano es un arte y radica en la nobleza de espíritu, afirma Riemen. La nobleza de espíritu nos libera de nuestra propia estupidez, de nuestro propios prejuicios, de nuestra propia ignorancia, de nuestros propios miedos. Equivale a lo que Sócrates llama παιδεία (paideía) y los alemanes designan con Bildung. Apunta a formar el carácter y a convertirnos en auténticas personas, en vez de simples individuos parte de la multitud. Ser humanos es «un arte que comienza con la bendición del recuerdo del amor que te dieron» (p. 75), subraya Riemen. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-31T11:28:04Z No. of bitstreams: 1 (14) NR_187 RIEMEN, ROB (El arte de ser humanos).pdf: 1296704 bytes, checksum: 100212f7be6e96a30144faf69194e68d (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-31T11:28:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (14) NR_187 RIEMEN, ROB (El arte de ser humanos).pdf: 1296704 bytes, checksum: 100212f7be6e96a30144faf69194e68d (MD5)

Sobre Pieper y su autobiografía.

Sobre Pieper y su autobiografía. Alvira, Rafael Josef Pieper (1904-1997), filósofo, catedrático durante muchos años en la Universidad de Münster, es uno de los pensadores católicos más influyentes del siglo XX. Realizó una profunda relectura de Tomás de Aquino y lo puso al servicio de la cultura actual. Casi toda su abundante obra está traducida al español, como Las virtudes fundamentales, El ocio y la vida intelectual y Una teoría de la fiesta. Los ensayos de Josef Pieper colman «a la perfección la idea que en alguna ocasión brindó Ortega, al sugerir que se hiciesen libros que se pudieran guardar en el bolsillo y que fuesen tan manejables y necesarios como los pañuelos», escribió Vicente Marrero en 1968. Los breves tratados de Pieper son «pequeñas obras maestras», según Romano Guardini. Esas palabras de Marrero y Guardini, de los años sesenta y setenta del siglo XX, se pueden aplicar ahora en 2023, con ocasión de Escritos autobiográficos, la nueva obra de Pieper para el lector en español. En ella, señala Alvira, nos convencemos de que «esa persona que dice buscar la verdad es él mismo un hombre verdadero». Pieper es una «personalidad que une el oído y la mirada estéticos, con el gusto por la exposición». Es «un maestro, tanto en la expresión oral como en la escrita» (el premio Nobel T. S. Eliot ha prologado la traducción de algunas de sus obras al inglés). Pero Pieper es sobre todo firme «en la búsqueda de la verdad». Escritos autobiográficos es un marcado ejemplo de todas esas buenas calidades: filosofía profunda pero comprensible y asequible, literatura de calidad, búsqueda apasionada de la verdad. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-31T11:16:52Z No. of bitstreams: 1 (13) NR_187 ALVIRA, RAFAEL (Sobre Pieper y su autobiografía).pdf: 1939240 bytes, checksum: 1c20f8f7d797bab3393edc0f0c49a96c (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-31T11:16:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (13) NR_187 ALVIRA, RAFAEL (Sobre Pieper y su autobiografía).pdf: 1939240 bytes, checksum: 1c20f8f7d797bab3393edc0f0c49a96c (MD5)

Rafael Domingo Oslé: «Derecho y trascendencia»

Rafael Domingo Oslé: «Derecho y trascendencia» Ramís Barceló, Rafael Restablecer la conexión entre la espiritualidad y la justicia, la religión y el derecho, la teología y la jurisprudencia, es la tarea que se propone Rafael Domingo Oslé en esta obra. La conexión entre el derecho y la espiritualidad es real, según Domingo, debido al carácter holístico de lo espiritual. La espiritualidad puede proporcionar a los ordenamientos jurídicos seculares un paradigma más amplio y un propósito más profundo, evitando un legalismo inmoderado. Es conveniente, propone Domingo, que «los juristas y los filósofos del derecho estén familiarizados con la teología, del mismo modo que un arquitecto debe estar familiarizado con el tipo de suelo sobre el que va a construir una estructura». Las interacciones, las sinergias y la comunicación entre las ciencias son esenciales para desarrollar el conocimiento científico. Según Domingo, un ordenamiento jurídico iluminado por Dios es más comprensible y humano que un sistema jurídico que no tiene en cuenta a Dios. «La idea de Dios ilumina los ordenamientos jurídicos seculares reforzando el compromiso de respetar el universo y realzando la centralidad de la persona humana como hija de Dios, la dignidad, la igualdad, la libertad y la responsabilidad moral, la solidaridad y los derechos humanos». Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-31T11:07:21Z No. of bitstreams: 1 (12) RAMÍS BARCELÓ, RAFAEL (Derecho y trascendencia).pdf: 841906 bytes, checksum: 5bea86aa029b94689ee6f35f04be5040 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-31T11:07:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (12) RAMÍS BARCELÓ, RAFAEL (Derecho y trascendencia).pdf: 841906 bytes, checksum: 5bea86aa029b94689ee6f35f04be5040 (MD5)

Justicia racial, derechos y minorías.

Justicia racial, derechos y minorías. Hermida del Llano, Cristina Aunque siempre es difícil definir el concepto de minoría, la catedrática, autora de este texto, ofrece el suyo en este artículo: «Bajo el paraguas del término minoría se encontrarían aquellos grupos sociales o colectivos con características identitarias propias, especialmente vulnerables, y no tanto por razones cuantitativas sino cualitativas, esto es, porque no gozan de una situación dominante dentro del cuerpo social, lo que les hace merecedores de una protección reforzada por parte del ordenamiento jurídico nacional e internacional en aras de que pueda quedar preservada su identidad y su capacidad de desarrollo siempre y cuando, eso sí, respeten los derechos humanos básicos, en la línea de la perspectiva intercultural». Una vez centrada la cuestión —gracias a la definición— sostiene Hermida del Llano que la mejor salvaguarda de sus derechos siempre será el respeto de los derechos humanos. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-31T11:00:00Z No. of bitstreams: 1 (11) HERMIDA DEL LLANO, CRISTINA (Justicia racial, derechos y minorías).pdf: 638329 bytes, checksum: 0b17bfa82d204b14419a377a2017585b (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-31T11:00:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (11) HERMIDA DEL LLANO, CRISTINA (Justicia racial, derechos y minorías).pdf: 638329 bytes, checksum: 0b17bfa82d204b14419a377a2017585b (MD5)

Procesos de paz y amnistías: un análisis desde el derecho internacional

Procesos de paz y amnistías: un análisis desde el derecho internacional Andrés Saénz de Santamaría, Paz En la década de los 90 el Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas (NN. UU.) comenzó a señalar que las amnistías son generalmente incompatibles con la obligación de los Estados de investigar las violaciones graves de los derechos humanos. La jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos ha rechazado expresa y reiteradamente la compatibilidad de las disposiciones de amnistía con los derechos inderogables reconocidos por el derecho internacional de los derechos humanos. Existe una tendencia cada vez mayor en derecho internacional a considerar estas amnistías como inaceptables. En España, el primer Parlamento elegido democráticamente desde el final de la Guerra aprobó la Ley 46/1977, de 15 de octubre, de Amnistía, una reclamación histórica de la oposición antifranquista, dictada antes de la Constitución de 1978, pero posteriormente a la entrada en vigor en España del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, ratificado el 30 de abril de 1977. Esta ley tuvo por virtud amnistiar todos los delitos de intencionalidad política e infracciones de naturaleza laboral y sindical. La Exposición de Motivos de la Ley 20/2022, de 19 de octubre, de Memoria Democrática, se refiere a la Ley de Amnistía y en ella se afirma que todas las leyes del Estado español, incluida la Ley 46/1977, de 15 de octubre, de Amnistía, se interpretarán y aplicarán de conformidad con el Derecho internacional convencional y consuetudinario y, en particular, con el Derecho Internacional Humanitario, según el cual los crímenes de guerra, de lesa humanidad, genocidio y tortura tienen la consideración de imprescriptibles y no amnistiables. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-31T10:52:26Z No. of bitstreams: 1 (10) NR_187 ANDRÉS SAENZ DE SANTAMARÍA, PAZ (Procesos de paz y amnistías).pdf: 666342 bytes, checksum: e798489c4fb279046319954bfb77acb2 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-31T10:52:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (10) NR_187 ANDRÉS SAENZ DE SANTAMARÍA, PAZ (Procesos de paz y amnistías).pdf: 666342 bytes, checksum: e798489c4fb279046319954bfb77acb2 (MD5)

Los cuatro principios básicos de la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

Los cuatro principios básicos de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Glendon, Mary Ann La Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) se convirtió en “la estrella polar” de los movimientos que impulsaron la descolonización del Tercer Mundo y la caída de los regímenes totalitarios de Europa del Este, afirma la autora. Pero setenta años después el modo en que se promueven en los países en vías de desarrollo, resucita resentimientos asociados a la dominación colonial y crece también el escepticismo en las democracias de Occidente. Y la Declaración se enfrenta ahora a desafíos que ponen en cuestión su legitimidad. ¿Que salió mal? se pregunta Mary Ann Glendon. En su opinión se debe, en una primera fase, a una actitud selectiva ante los derechos iniciada por las dos superpotencias durante la Guerra Fría; y —medio siglo después— a un uso extremadamente ambicioso del concepto. Promoviendo nuevos derechos, o interpretaciones innovadoras de los derechos, con frecuencia se ignoran los ya establecidos; y la Declaración, “que fue diseñada como un todo unificado ha sido deconstruida hasta lo irreconocible”. Todo esto supone olvidar la sabiduría de quienes la diseñaron. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-31T10:41:14Z No. of bitstreams: 1 (9) NR_187 GLENDON, MARY ANN (La deconstrucción de los Derechos Humanos).pdf: 1822104 bytes, checksum: 3921da003cc47e0f4c4ab4c0721110e9 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-31T10:41:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (9) NR_187 GLENDON, MARY ANN (La deconstrucción de los Derechos Humanos).pdf: 1822104 bytes, checksum: 3921da003cc47e0f4c4ab4c0721110e9 (MD5)

Los derechos humanos y el nuevo desorden jurídico.

Los derechos humanos y el nuevo desorden jurídico. Sánchez-Cámara, Ignacio El autor de este texto sostiene que el aumento de los derechos ha conducido a un declive de los mismos. Las razones apuntan hacia su fundamento. A partir de ahí Ignacio Sánchez Cámara plantea, en primer lugar, una reflexión sobre el significado de tener un derecho, y escribe: «Tener un derecho es poseer la obligación de coaccionar a todos los demás, a toda la sociedad, para satisfacerlo». Desde este punto de vista los derechos fundamentales se reducirían a tres: derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad. El autor recuerda que no se trata de un producto de la Modernidad sino que la «teoría de los derechos surge en la Edad Media entendidos como límites al poder real». De ese modo los derechos nunca serían concesiones del Estado, sino límites frente a él. El tema de los fundamentos lo inicia el autor a partir de una anécdota que cuenta Maritain en su obra El hombre y el Estado. En las discusiones sobre la redacción del contenido de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, alguien manifestó su extrañeza al ver que defensores de ideologías opuestas se ponían de acuerdo: «Claro, estamos de acuerdo en esos derechos a condición de que no se nos pregunte por qué». El autor defiende que «el verdadero fundamento de los derechos humanos es religioso» y «que durante siglos se ha intentado ocultar esta fundamentación religiosa o incluso negarla». Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-31T10:19:05Z No. of bitstreams: 1 (8) NR_187 SÁNCHEZ-CÁMARA, IGNACIO (Los derechos humanos y el nuevo desorden jurídico).pdf: 1828941 bytes, checksum: dc4dc407adaca72a8ed5cf15ae904421 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-31T10:19:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (8) NR_187 SÁNCHEZ-CÁMARA, IGNACIO (Los derechos humanos y el nuevo desorden jurídico).pdf: 1828941 bytes, checksum: dc4dc407adaca72a8ed5cf15ae904421 (MD5)

«Entre Este y Oeste», el viaje de Anne Applebaum.

«Entre Este y Oeste», el viaje de Anne Applebaum. Gómez Rodríguez, Pilar Entre Este y Oeste. Un viaje por las fronteras de Europa es una crónica de viaje por el espacio, pero también por el tiempo. En 1991, cuando la autora, Anne Applebaum, recorrió las tierras fronterizas de Europa, desde el Báltico hasta el mar Negro, descubrió un extraño ánimo de suspensión sobre el que, más de tres décadas después, en la introducción a la edición del libro publicada en este 2023, escribía: «La sensación de que el imperio soviético había desaparecido, pero nada había llegado todavía a reemplazarlo, se vio bruscamente revertida por la llegada de la cultura global, la encarnizada lucha política y la revolucionaria agitación económica». Lo que narra en sus páginas es la historia de una superficie extensísima ‒y planísima, como si la geografía invitase a la conquista‒ que sucesivas tribus, imperios, naciones fueron delimitando con fronteras mil veces trazadas, borradas y vueltas a definir de nuevo en virtud de alianzas, estrategias e incluso argucias. Un proceso tortuoso e inacabado que presenta como única constante la sangre con la que hoy día se siguen dibujando y desdibujando las líneas de frontera. La guerra en Ucrania, tras la invasión rusa, ha devuelto la actualidad a una zona y a un texto que supo encarnar la historia en las vidas de aquellos con los que la autora se cruzó, habló y preguntó. Puede que, como se lee en la contraportada del libro, las vidas narradas aparezcan como un registro documental de un mundo que ya no existe, pero saber de ellas es una obligación si se quieren conocer las claves y los porqués de lo que ahora existe. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-31T10:12:14Z No. of bitstreams: 1 (7) NR_187 APPLEBAUM ANNE «Entre Este y Oeste».pdf: 681220 bytes, checksum: d21bbc32da21ea2fe527109de212ea73 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-31T10:12:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (7) NR_187 APPLEBAUM ANNE «Entre Este y Oeste».pdf: 681220 bytes, checksum: d21bbc32da21ea2fe527109de212ea73 (MD5)

Douglas Murray: «La extraña muerte de Europa».

Douglas Murray: «La extraña muerte de Europa». Basallo, Alfonso «La civilización que conocemos como Europa se encuentra camino del suicidio» afirma Douglas Murray. Se ha producido «la gran sustitución» debido a la caída de la natalidad del Viejo Continente y la llegada masiva de inmigrantes -singularmente musulmanes-. Después de la Segunda Guerra Mundial, Gran Bretaña se llenó de pakistaníes e hindúes; Francia de argelinos, marroquíes, subsaharianos; y Alemania de trabajadores turcos. En el siglo XXI ha habido otras dos grandes oleadas, la de 2011, con la primavera árabe, y la de 2015, con la llegada de refugiados procedentes de la guerra de Siria. Los gobiernos europeos justificaron sus generosas políticas migratorias, alegando que «los inmigrantes venían a pagarnos las pensiones», sin embargo, los beneficios económicos de la inmigración favorecen casi únicamente a los propios migrantes, que disfrutan de unos servicios públicos por los que no han tenido que pagar, objeta el autor. Además, no suele haber control de los destinatarios de las ayudas estatales: el sospechoso de dirigir los atentados islamistas de París de 2015 recibía el subsidio de desempleo del Estado francés. Murray no niega las ventajas de las migraciones, pero considera que deben encauzarse por canales seguros y con criterios racionales. La falta de controles y la descoordinación entre las policías de los países propiciaron que sujetos peligrosos pudieran campar a sus anchas por toda Europa y llegaran a cometer atentados con un elevado balance de muertos y heridos. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-31T10:03:17Z No. of bitstreams: 1 (6) NR_187 MURRAY, DOUGLAS (La extraña muerte de Europa).pdf: 726544 bytes, checksum: 8f1cd41b854c6ee29914f0df7dfc7493 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-31T10:03:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (6) NR_187 MURRAY, DOUGLAS (La extraña muerte de Europa).pdf: 726544 bytes, checksum: 8f1cd41b854c6ee29914f0df7dfc7493 (MD5)

María Zambrano y «La agonía de Europa»

María Zambrano y «La agonía de Europa» Gómez-Blesa, Mercedes María Zambrano escribió La agonía de Europa (Alianza Editorial, 2023) en el verano de 1940, pero no la publicó hasta 1945. La escritora malagueña partió del momento crítico que atravesaba el viejo continente para reflexionar sobre la esencia europea. Sabía que solo respondiendo a la pregunta «qué es Europa» se estaría en condiciones de atisbar las razones últimas de la ola de destrucción en su suelo. La posible resurrección de Europa pasaba por el conocimiento de su propio ser. Zambrano denuncia la «servidumbre» del europeo a «los hechos». Se olvida de una de las capacidades que más lo enaltecieron desde Grecia: el alejamiento de la realidad para extraer y pensar. La raíz de la pérdida de capacidad de abstracción y de comprensión del presente la encuentra Zambrano en su excesiva confianza en el dominio de la naturaleza, sembrada por el naturalismo del siglo XIX, que contribuyó a un ensoberbecimiento del hombre frente al mundo; y en la plena confianza en la naturaleza humana, desatada por la fe en la razón científico-técnica, y exaltada por el liberalismo, que acentuó aún más dicha soberbia, como sintetiza Mercedes Gómez-Blesa, prologuista de La agonía de Europa y estudiosa de Zambrano. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-31T09:50:47Z No. of bitstreams: 1 (5) NR_187 ZAMBRANO, MARÍA (La agonía de Europa).pdf: 710694 bytes, checksum: b0895cfc9e8f955a4e5c7117baabddde (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-31T09:50:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (5) NR_187 ZAMBRANO, MARÍA (La agonía de Europa).pdf: 710694 bytes, checksum: b0895cfc9e8f955a4e5c7117baabddde (MD5)

«Un Occidente secuestrado», de Milan Kundera

«Un Occidente secuestrado», de Milan Kundera Gómez Rodríguez, Pilar «Quiero recalcar una vez más esto: es en la frontera oriental de Occidente donde, más que en ninguna parte, se percibe a Rusia como un anti-occidente», escribe Milan Kundera en su ensayo Un Occidente secuestrado. Lo publicó en los ochenta, pero la actual guerra en Ucrania lo devuelve a la actualidad junto con una profunda reflexión sobre lo que es Europa, qué es lo que puede mantener vivo cierto espíritu europeo y el destino de este. Diferencia Kundera en su obra las tres Europas: una de ascendencia romana, alfabeto latino y vinculada a la Iglesia católica; otra marcada por Bizancio, la Iglesia ortodoxa y de alfabeto cirílico; y otra que, tras la II Guerra Mundial, apareció con el desplazamiento de la frontera entre las anteriores hacia el Oeste. El resultado, naciones que siempre se habían considerado occidentales se despertaron un buen día en el Este, se sintieron secuestradas. La lucha por su existencia y su diversidad se jugaba en el corazón de Europa. Aquellas pequeñas naciones querían ser la imagen condensada de Europa y de su variada riqueza, un modelo en miniatura de la Europa de naciones concebida en esta regla: «la máxima diversidad en el mínimo espacio. ¿Cómo podía no horrorizarle a Rusia que, frente a ella, se basaba en la regla contraria, la de la mínima diversidad en el máximo espacio?». Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-31T09:43:30Z No. of bitstreams: 1 (4) NR_187 GÓMEZ RODRÍGUEZ, PILAR (El secuestro de Occidente).pdf: 1751479 bytes, checksum: b54135066a5068629765de2b8bb83fbb (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-31T09:43:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (4) NR_187 GÓMEZ RODRÍGUEZ, PILAR (El secuestro de Occidente).pdf: 1751479 bytes, checksum: b54135066a5068629765de2b8bb83fbb (MD5)

Europa y la era moderna

Europa y la era moderna Ratzinger, Joseph Bajo el título «Europa y los cristianos», la Academia Católica de Baviera organizó en abril de 1979 una conferencia internacional. En ese congreso, celebrado en los días previos a la primera elección directa para el Parlamento Europeo, participaron grandes expertos. También presentó una ponencia el entonces arzobispo de Múnich, el cardenal Joseph Ratzinger, ya conocido por su dominio de la esencia europea. Es la que ofrecemos aquí extractada. Benedicto XVI recuerda primero qué no es Europa (islam, por ejemplo), qué la constituye (Grecia, Jerusalén, Jesucristo, Roma, Edad Media y algunas contribuciones de la era moderna) y expone sus tesis para que no se desmorone. Sobre el islam, su punto de vista es que aferrarse a determinadas tradiciones religiosas produce fanatismo político y militar y que la instrumentalización de las energías religiosas en función de la política es algo muy cercano a la traducción islámica. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-31T09:25:04Z No. of bitstreams: 1 (3) NR-187 RATZINGER, JOSEPH (Europa y la era moderna).pdf: 1864338 bytes, checksum: d2acdefe1452907b0e30b8533aa32eaf (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-31T09:25:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (3) NR-187 RATZINGER, JOSEPH (Europa y la era moderna).pdf: 1864338 bytes, checksum: d2acdefe1452907b0e30b8533aa32eaf (MD5)

George Steiner <>

George Steiner <> Grau Navarro, José Manuel Steiner parte de cinco axiomas para definir Europa. El café y el paisaje a escala humana y transitable son los dos primeros. En el paisaje entran las calles y plazas con los nombres de los estadistas, científicos, artistas y escritores del pasado. Pero a Europa la configuran sobre todo su doble filiación (Atenas y Jerusalén) y su tendencia apocalíptica. El arte, la arquitectura, la música, la literatura y el pensamiento filosófico europeos están saturados de valores y referencias cristianos. Sin embargo, Steiner considera que Europa «hasta ahora, se ha negado a reconocer y analizar el múltiple papel del cristianismo en la medianoche de la historia, cuanto más a retractarse de él». Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-31T09:12:53Z No. of bitstreams: 1 (2) NR_187 STEINER, GEORGE (La idea de Europa).pdf: 1883457 bytes, checksum: 6b8fd248638e3c6e5f1e2a1c5b6683a9 (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-31T09:12:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (2) NR_187 STEINER, GEORGE (La idea de Europa).pdf: 1883457 bytes, checksum: 6b8fd248638e3c6e5f1e2a1c5b6683a9 (MD5)

¿Dónde acaba Europa?

¿Dónde acaba Europa? Pignal, Stanley Francia, la República Federal de Alemania, Italia y otros países europeos estrecharon lazos tras el horror de la Segunda Guerra Mundial para crear y poner en marcha lo que hoy es la Unión Europea (UE). Conseguir que Europa occidental estuviera tan integrada como para que sus Estados no se enfrentaran de nuevo, y fuera tan rica como para eludir el comunismo, fueron dos de las grandes ideas fundadoras. Setenta años después, hay conflicto bélico de nuevo en nuestro continente y Bruselas se plantea pasar de 27 a 36 miembros, nueve más, incluida Ucrania. La pertenencia está dictada por las circunstancias, y no tanto por preocupaciones filosóficas, igual que ocurrió en el tiempo de la Guerra Fría. Submitted by Arantxa Díez (aranzazu.diez@unir.net) on 2024-07-31T09:02:27Z No. of bitstreams: 1 (1) NR_187 PIGNAL, STANLEY (Dónde acaba Europa).pdf: 1326108 bytes, checksum: af754cabb190845bac1222211a651b4a (MD5); Made available in DSpace on 2024-07-31T09:02:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 (1) NR_187 PIGNAL, STANLEY (Dónde acaba Europa).pdf: 1326108 bytes, checksum: af754cabb190845bac1222211a651b4a (MD5)